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如果要说清楚“色即是空，空即是色”，首先就要了解一下佛学的一些基本知识。 六尘、十二处、十八界：六尘，就是色（眼所见的一切光、影、形状）、声、香（气味）、味、触、法（泛指对一切事物的认知、思想等等），对应的六根就是，眼、耳、鼻、舌、身、意（意识、思想能够升起的地方，也是第七识）等六根，六根与六尘就统称十二处，当六根与六尘接触的时候就产生了六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这就是有情众生接触认识世界的方式。 佛教的唯识中还有讲到第七识（末那识）、第八识，第七识的作用就像一个中转站，把前六识不断的收纳贮藏在第八识中，同时又恒持（不间断的保持）第八识见相二分，内以见分外以六识为“我”。 第七识的主要几个功能叫做“遍计执”、“依他起”、“圆成识”。“遍计执”就是我们所说的“概念”，当我们听到或者想象一个东西、一件事物的时候，就是想象它们的名字、形象等等，这就是佛教中所说的虚妄相，有情众生对世界的颠倒认知就是由此而来。“依他起”，就是我们对世界的认知就是依靠前六识和第八识的见相二分而建立的，正确的、颠倒的认知都是依赖与这些识而建立的。“圆成识”就是清净自性。 第八识中有“见”、“相”二分，“见分”就是能见的功能，“相分”就是所见的相，都是第八识，只是因为第七识的“遍计执”，才会有内在“我”的概念、外在“世界”的概念，这就是“根身器界”，有情众生就在这里颠倒轮回。 说到这里“色即是空”就是指，依他起的“根身器界”是没有一个实体的，“空即是色”就是在遍计执虚妄建立了这个“根身器界”是不存在的。 “空不异色，色不异空”就是所有的“根身器界”都清净自性因缘显现，所有的内外（“我”、“世界”）二相也不过是清净自性罢了。“受想行识”亦复如是。 所以，佛教修行的目的就是去掉这个“遍计执”，以第六识的力量，不断的扭转第七识的这个错误的执着，“打七”就是这个意思。 |
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