  佛教“自性”概念的源流  把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。 ——佛教“自性”概念的源流    依他起是“识”   11“依他起”是“识”（上） 我们接着看，刚才说允许我们以修行实践指导为目的，朝着那个离言的世界迈出了这么一步。让你迈出这一步是干什么？就是观想依他起、观无常、观缘起。因为圆成实性你观不着嘛，而遍计所执性又是你彻底打击的对象，所以只能观依他起。而依他起性虽然离言，不可说、不可想，但是为了达成我们刚才说的目的，我们得观它。我们要观它是为了干什么？是为了替换掉我们根深蒂固的对遍计所执性的执着，我们对人我和法我的执着。这样观想和替换的时候，让你这么一观，你心里就踏实点儿。但是，如果说任你观想缘起就是依他而起，就让你凭着依他起这三个字去观想缘起的话，你套来套去，你自然而然的就会像刚才一样：这桌子是依他而起，这房子是依他而起，又会找回去。因为我们的执着太强大了，给个缝儿我们就又钻回去了。这样的话，我们又把我们认为的存在的遍计所执性的世界，又给移植到依他起上去了。那怎么办？再建一道防火墙。这第三道防火墙，我们读材料27，这是《摄大乘论》。 #27《摄大乘论》卷2《所知相品》 此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。［……］ 如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。 这里讲到依他起特别指出，依他起是虚妄分别的“识”。依他起不是别的，不是普普通通的依他而起的因缘，它就只是识，“唯识”。依他起自性是离言的，我们刚才说了，本来是不可描述的，但是我们不得已非要描述一下，怎么办？我们就在你了解、你知道的事物之中找一个最接近的、最相似的东西来做一个类比。依他起性就可以类比成“识”，“识“是什么？一种认识的作用。我们都知道，我有识啊，这种作用它生灭相续，念念不住，无边无际，无形无相。你拿这个来观想，你想依他起就是这么一个东西，这就叫以最小的代价来达到最大的效果。  下面我们看： 此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。这个“义“指的就是那个境，遍计所执出来的那个存在的东西。本来这些东西不存在，但是它在“唯有识”这个运作机制中就把这个东西给拽出来了，让你觉着好像有那么个“义”在那儿。而圆成实相是什么呢？谓即于彼依他起相，似义相永无有性。在依他起这个运作机制之上的那个根本没有、你所认为的那个东西根本没有的性质，这个根本性就是圆成实相。 我们再看《唯识三十论》的这几颂： #28玄奘译《唯识三十颂》 由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。20 依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。21 故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。22 这个我们只找几个点解释一下，因为时间关系，先看中间。依他起自性是什么？是“分离”，“分别”就是识，这两个词是一个意思，也叫“能分别”。所以，依他起自性不是随随便便什么依他而起的因缘都叫依他起的，你得把它看成“识”，是“能分别”，它是缘所生不假，但它是缘所生的分别。这就把让你观什么，给规定出来了。 最后看这个“非不见此彼”，根据注释我们解释一下，这个意思是：就是——非不见此而见彼，非不见到圆成实性之前而能见到依他起。这句话要特别注意，也就是说如果你没看到圆成实性，你就不可能见到依他起性。而见到圆成实性是什么呀？是证真如，怎么也得是登地菩萨吧，没准还得成佛。所以说，如果你把依他起观成能分别的识，并不是说你以为你明白的那个识就是依他起了，这个识只是一个什么？类比而已，是一个观想的跳板。   派别的共识 是佛教各个体系、 无我 大乘佛教的自性 见依他起 需 先见真如 防 火 墙 要 叠 加 起 作 用 离 言 是 第 一 道 、 唯 识 是 第 三 道 如果你以为你知道什么是识，以为依他起就是我的识，那你就错了。你不成佛、不见真如，你不会见到依他起的那个识到底是什么的。前面我们说离言是第一道防火墙，因为依他起自性是离言，这里提出“唯识”是第三道防火墙，可以说唯识这个概念的提出，是瑜伽行派向着不可思、不可念的那个思维的禁区走得最远、最激进的一个理论了。这世界上只有识，这是他们的理论标志，所以瑜伽行派又被称为唯识派。而唯识的理论也比较复杂，说这个识有八个，第八识阿赖耶识为种子，和前七识的现行互熏互生。现在很多人学唯识，就知道花精力研究这八识相生的这个体系。当然这个体系很值得研究，但是你研究的时候掉到里边，走得太久，忘记了为什么出发。所以这里你看，世亲同志告诉我们唯识之后，马上要告诉我们，“非不见此彼”，就是要告诉我们：你研究这个识，还要记得它是离言的，就是第一道防火墙和第三道防火墙要叠加起作用。不是你想到的那个识，让你想那个识是做个类比，给你一个抓手。我们再读下面一段，第29。 #29《唯识二十论》 非知诸法一切种无乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。 由于时间关系我们略过一段，从中间这里开始读。 余识所执此唯识性其体亦无，名法无我。不尔余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我，非一切种拨有性故。 这是什么意思呢？我们简单解释一下。就是我们说的唯识，不是你执着的那个识。还有，你执的那个识、那个体，也是没有的，这才是唯识。为什么？因为，光读不知道，要根据前面我们讲的才知道。因为唯的那个识，是离言的识，让我们想想可以，但不是告诉你这世界上有一个你知道的那个识，叫唯识；而是你执着的识、体也是没有的，这叫唯识。 主讲人：叶少勇 北京大学南亚学系副教授 讲义下载：fanfoyan.com/audio/naga.pdf 文字版：fanfoyan.com/madhyamaka/000.html 音频：www.ximalaya.com/album/8828349 参考书：《<中论颂>梵藏汉合校 · 导读 · 译注》 |
|
|
