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魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式（轼，作动词，在车上俯首行礼）。四方贤士多归之。 半民：进入战国时代，“士”这一阶层更加受到重视和任用，我们所知道的大多数那时代的名将贤相多数是属于“士”的阶层。甚至可以说“得士者得天下”。贵族政治向士民政治转化是战国政治之一。“百家争鸣”、“百花齐放”，中国的人才政治进入一个更加活跃的时期。魏文侯就是这一特征的典型代表和“先行者”，他也因此开创了“魏国首霸”的局面。 文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人（山林管理员）期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。 半民：“人言可信”、“言必信，行必果”。诚信的力量自古皆然。看《曹沫劫齐桓公》： 齐桓公许与鲁会于柯而盟。曹沫执匕首劫齐桓公。桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲?”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之!”桓公乃许尽归鲁之侵地···桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可，夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之授，不如与之。”于是桓公乃割鲁侵地，曹沫三战所亡地尽复于鲁。 管仲讲信用，虽失地而的天下之心，赚了！ 只是和山林管理员的约定，而且是自己喝酒喝得高兴的时候，并且是下雨天，不可能打猎了，尚且遵守约定。别人看来似乎有点做作。但这正说明君王严格要求自己。能不放纵自己的欲望，严格要求自己的君王一定是个不简单有成就的君王。 韩借师于魏以伐赵。文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。”赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然。二国皆怒而去。已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏。魏由是始大于三晋，诸侯莫能与之争。 使乐羊伐中山，克之，以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。 半民：“君仁臣直”，从此以后成为了历来善于调和君臣关系的大臣的口头禅。但“君”真的“仁”否，偶尔听了别人意见就可以叫做“仁”，似乎标准太低了。这样也好，陷“乾纲独断”的君主于“不得不”的境地，做“伴君如伴虎”的大臣真不容易。魏文侯的善于接受不同意见看来倒也不是“做作”出来的。 文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比（和谐）乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。” 半民：为君者有“为君”之道，发现和使用人才是其职责，事事躬亲，还要手下人做什么。管人和管事，果然不同，诸葛亮不就是管得太细了，管的太宽了，事业不能成功，手下人只能被动地做，能力也得不到锻炼。我想在教育方面也有启发，要充分调动别人的积极性才好。田子方的“以乐讽谏”很好。 子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。 半民：田子方之言振聋发聩，远远高于俗论不愧魏文侯之师。统治者不仅仅享受着统治的权利、权力，更要有与之相应的责任和“危险”。看一则关于宋仁宗的故事，就可以知道君王“成由勤俭败由奢”不是一句空话了： 仁宗一日晨兴，语近臣曰：“昨夜因不寐而甚饥，思食烧羊。”近臣曰：“何不降旨取索？”仁宗曰：“比闻禁内每有取索，外间遂以为制，诚恐自此逐夜宰杀，则害物多矣。”时左右皆呼万岁。 |
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