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（1）本以为写一篇《周易》后记感谢一下黄道芳老师是手到擒来、很容易的事。然而越接近结尾，越发现肚内空虚，真的是不好写。可以写、应该写的点太多了，少一样就觉得不完整，这感觉就好像是抱着一粒随时会被戳破的大气球，是以越觉得发慌。 （2）相比于《道德经》，《周易》经文更短：总共只64章450句4800余字，包含的元素却更多： 《周易》：天文、历法、占卜、卦画、王学、文学、民俗、历史与故事。 《道德经》：论说、王学。（加上第20章涉及文学，17～37章的背景涉及历史与故事） （3）《周易》与《道德经》的出现，实在是太过相似了，相似到令人心惊的地步： 《周易》：箕子先生是游牧商族王室的末代文人，精通牧商王学。他历经商纣王50年的败坏祖制终至亡国，痛心之余，写下《周易》64篇，寄望商民在游牧经商当中能继续传承商族的忠孝节义。箕子先生看重的是基层文人，看准“民学”救国，以待后日（游牧经商四处散播的民学是周人无法砍断的环节，这点看的真准）。 《道德经》：老子单逨是农耕周族帝王师家族的末代文人，精通西周王学。他历经周宣王后半期的没落沉沦与周幽王的败坏祖制终至亡国，痛心之余，写下《道德经》81篇，寄望王族子弟能复兴王学、中兴王室（这可不包括完全没受过西周王室教育的东周平王宜臼）。然而单逨先生看重的是能够自我三进化的神人，这似乎太理想化了一点？ 总之，他们各自认为王学是最高等级的学问，只是天降非人、无可奈何。未来靠传承“王学”就足以复兴王室，是无可怀疑、指日可待的事：可惜至今都还没实现。 （4）3000年来《周易》与《道德经》的境遇、涂改与曲解，几乎相同。一般翻译《周易》，都只关心后人附加的占释、卦算、五行，局限于一种非常怪异的逻辑发展（占卜只需神算不必铁口？）。为什么是这样？当与老子的感叹（一生二：勇于不敢的人，永远吞不下勇于敢的论点）有关。司马迁一样有所感叹（一生二：世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？），羊族不肯接受王学，无法晋升自己、无法站在两族之上，涂涂改改到今天依然故我。涂改=不接受=只会简单粗暴地排斥狼族文化，狼族决不会自我消亡的，这样怎能创造世界大同呢？ （5）这几天在互联网爬文，竟然发现一件事：干坤二卦天文解，是从闻一多先生开始，近百年才出现的事！也就是说，认为《周易》包含了天文、历法、占卜、卦画、王学、文学、民俗、历史与故事这些元素，在中国3000年的历史长河里：还真没有呢！这可是黄道芳先生的着作权，各位同好决不可忘记啊！ （6）的确，这么多的元素直到新近才发现，想要短短一篇文字就写完，未免也太看高自己了。是以觉得，这一篇“《周易》商书故事解34后记”不如拆开来写，才是正途。本篇除了感谢黄老师，什么都还没说到，真是抱歉。虽然谈的是《周易》，真正的主题是王学，希望大家不要误会。 目前为止搜集到的王学（知道什么是王学的王室学人留下的文字）共有四件： （-）《道德经》稷前本 （-）《武王征商簋》铭文 （-）《周易》商书故事解 （-）《洪范》：箕子先生口述、史官直抄。这和《马王堆帛书甲本》乃张良口述、利仓直抄一样，王学的失真度非常小了。 （7）能够支持以上文件的史书，非《今本竹书纪年》莫属。我们从东周平王涂消二王并立这段历史件事得知：学术归学术，历史归历史。历史=一连串的客观事实+编理由+遮掩+拍马屁，其中只有“具有时序的客观事实”才能和学术并列，其他不行，偏偏有些人硬要把马屁当作客观事实，甚至用来作为摈斥别人为伪书的理由。例如东周平王坚持涂销二王并立这段事实，而春秋同鲁史，鲁史同东周的“正史”，故推理可知：被其斥为伪书的才有可能是客观事实呢！再如“受命”这件事摆明了就是涂改历史，不可能是客观事实，这是西周成王为了自己庶出仍命该称王找的理由，把大禹、夏启、商汤、文王、武王、连同他自己，各别编一个命该称王的故事出来，这样也能算是正史吗？不过千万不要以为伪书就不会被涂改了：照样改的一塌糊涂，需要小心找回原文，找回客观事实，你才能读懂三代王学，因为王学乃集文明、文化之大成，是学术，不是历史，不需要谁来编理由、遮掩、拍马屁。 （8）《史记》算是半部客观事实吧，为了应付汉武帝的独尊儒术，不得不更改笔法进行遮掩，春秋闪过二王并立吗？司马迁說小兒科唄、我也會：“与孔子同时云……或言二百余岁（前550+200=前750=晋文侯杀携惠王，将《道德经》祖本抢去晋国图书馆，同年底兵送宜臼入雒邑）”，“始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉（前232项羽生+17+500=前749=秦献地、平王登基、赐秦岐以西之地、秦领地而去）”。喔，两边差了一年呢？这是你看漏了登基必须在大年初一，领地而去在过年后，是以多了一年。总之，写字照样闪过二王并立，但是你必须知道二王并立才读得懂。所以汉武帝气的把《史记》文稿帝丢在地上，找不到杀头的把柄哦，不过也没人敢出版，一直僵到下一任皇帝。 --------
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