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论打坐一
王重阳云：坐久则身劳，既不合理，又反成病，但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和久益轻爽，以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起一无收制，则与凡夫原来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之又常，自得真见。或有疑，且任思量。今事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟己则止，必莫有思，思则以智害性。为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业，一切烦邪乱想随觉即除。若闻毁誉善恶等事皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居，所有见闻，如不见闻，即是非善恶不入于心，心不受外，名曰虚心，心不遂外，名曰安心，心安则虚道自来居。
论虚心二
经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之，内心既无住着，外行亦无所为，非净非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由扰，实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学，何耶，心如眼，纤毫入眼，眼即不安，小事关心，心必乱动，既有动病，难入定门，修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂，爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生，此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲，无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之，若未得安，即须安养，莫有恼触少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎惟益清远，且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御，鹰 野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟，心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。
论不染三
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静，一心滞于住守，是成取舍两病都未觉，其外执，而谓道之阶要，何其谬耶。答曰：总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者，子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝，只闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末，神凝至圣，积习而成，今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
论简事四
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好。非益生之良药。众皆趋之，自致亡败，何迷之甚也。
论真观五
夫真观者智士之先觉。能人之善察也，一食一寐，俱为损益之源，一行一言，堪作祸福之本，巧持其末，不若拙守其本，观本知末，又非躁竞之情，收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙，然修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，须当襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁，若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也。欲度于海，必资船舫。因何未度，可废衣食，虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝，虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰。与物同求不同贪。同得而不同积。不贪故无忧。不积故无失。迹每同人，心常异俗，此言行之宗要，可力为之。
论色恶六
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘。忘想心空，谁为色主。经云：色者想耳，想悉是空，何关色也，若见他们人为恶，心生嫌恶者，由如见人自伐，引颈承取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶。为我心病，不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也？皆障道故也。业由我造，命由天赋，业之与命，犹影响之逐形声。既不可逃，又不可怨，惟有智者，善观而达识之。乐天知命，故不忧贫病之苦也。经云：天地不能改其操，阴阳不能 其孽，由此言之，真命也。又何怨焉。喻如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身，则寇贼也，立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也。湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心。不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身，患何由托。经曰：及吾无身，吾何有患。
论泰定七
泰定者出俗之极也。致道之初基。习静之成功。持安之毕事。形如槁木。心若死灰。无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰泰定。庄子曰：泰定者，发乎天光。宇心也。天光慧也。心为道之区宇，虚静至极。则道居而慧生。慧出本性，非是人有。故曰天光，但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生，慧既生矣，宝而怀之。勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众。忘名则寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之。故为难。贵而不骄，富能不奢。为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天儿不认。又曰古之治道者。以恬养智。智生而无以智为也。谓之以智养恬。智与恬交相养。而和理出其本性也。恬智则定慧也。和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊。白刃交前而不惧。视名利如过隙。知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神，心之虚妙，不可思议。
论得道八
夫道者神异之事。灵而有性，虚而无象。随迎不测，影响莫求。不知其然而然。至圣得之于古。妙法传之于今。道有深力。徐易形神。形随道通。与神合一。谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同与神，显则神同于气。所以踏水火而无害。对日月而无影。存亡在已。出入无间。身为泽质，犹至虚妙。况其灵者益深益远乎。生神经云：身神并一，则为真身。又西升经云：形神合同。故能长久。然虚无之道。力有浅深，深则兼于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉。而身不免谢。何者。慧是心用。用多则心劳。初得小慧。悦而多辩。神气漏泻，无灵光润身，遂至早终。道故难备。经云尸解。此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神实气，学道无心。神与道合。谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微。与道冥一。智照无边。形超靡极。总色空而为用。舍造化以成功。真应无方，其惟道德。
坐忘枢翼九
夫欲修道成真。先去邪僻之行。外事都绝。无以干心。然后内观正觉。觉一念起。即须除灭。随起随灭。务令安静。其次虽非的有贪着浮游乱想。亦尽灭除。昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法。而心常住。此法玄妙。利益甚深。自非夙有道缘。信心无二者不能。若有心倾至道。信心坚切。先受三戒。依戒修行，敬终如始。乃得真道。其三戒者。一曰简缘。二曰除欲。三曰静心。勤行此三戒。而无懈退者。则无心求道而道自来。经曰：人能常清净。天地悉皆归。由此言之。简要之法。可不信哉。然则凡心躁竞，其来固久。依戒息心。其事甚难。或息之而不得。或暂停而旋失。去留交战。白体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得。遂废千生之业。少得静已。则于行住坐卧之时。涉事喧闹之所。皆须作意安之。有事无事。常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任宽急得中。常自调适。制而无着。放而不逸。处喧无恶，涉事无恼。此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅。以有事为应迹。若水与镜。遇物见形，善巧方便，惟能入定。发慧迟速。则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性。伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧。双美无极。若定中念想。则多感众邪百魅。随心应现。惟令定心之上。豁然无覆。定心之下。旷然无基。旧孽日消。新业不造。无所缠碍。迥脱尘网。行而久之。自然得道。夫得道之人。心身有五时七候。心有五时者。一动多静少。二动静相半。三静多动少。四无事则静。遇事仍动。五心与道合。触而不动。心至此地。始得安乐。罪垢灭尽。无复烦恼。身有七候者。一举动顺时。容色和悦。二宿疾普消。身心轻爽。三填补夭伤。还元复命。四延数千岁。名曰仙人。五炼形为气。名曰真人。六炼气成神。名曰神人。七炼神合道。名曰至人。若久学定心。身无五时七候者。促龄秽质。色泻归空。自云慧觉。复称成道，实所未然。
坐忘铭十
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。下恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是富贵。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方得神活。魄灭然后魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至精潜于恍惚。大象混于渺茫。道化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓真人坐忘。 |
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