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要想学《易经》，就要去读《易经》原文，也要读老徐的这些文章。 它们很生涩难读，但没有捷径，只有硬着头皮读下去，有一天豁然开朗。 老徐是读懂《管子》才读懂易经的。《管子》不但是人类现存第一部书，也是第一部用文字解读易经的书。 这是老徐第一个研究发现的。 “易”的核心是什么？ 钱大昕《潜研堂集》：“故尝谓六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰‘中’而已矣。”。清代易学大师惠栋《易汉学.易尚时中说》: “易道深矣，一言以蔽之，曰‘时中’”。 《周易》卦辞爻辞多“中”字： 《讼》卦卦辞：“有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。” 《师》九二：“在师中，吉，无咎。王三锡命。” 《泰》九二：“包荒，用冯河，不遐遗朋，亡得，尚于中行。” 《复》六四：“中行独复。” 《益》六三：“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。” 《益》六四：“中行，告公从，利用为依迁国。” 《央》九五：“苋陆央央，中行，无咎。” 《丰》卦卦辞：“亨，王假之，勿忧，宜日中。” 《丰》卦六二爻：“丰其部， E中见斗，往得疑疾。有孚，发若吉。” 《丰》卦九四爻：“丰其萄，日中见斗，遇其夷主，吉。” 易经中的这种思想，在《逸周书，武顺》中亦有表述：“天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流，人道尚中，耳目役心。”而《左传·成公十三年》：“刘子曰：‘吾闻之，民受天地之中以生。”’ 《彖》《象》讲“中”就更多了，仅对“中”的称谓就有：“中正”“正中”“得中”“时中”“刚中”“中行”“使中”“在中”“中”“中直”“大中”“积中”“中心”“中道”“行中”“刚而过中”“中无尤”“未出中”“中未大”“久中”“中不自乱”“中节”“中心为志”“中未变”“中有庆”“中心为实”“位中”“不中”“中心为正”等，共有二十九种提法。 这些关于“中”的提法，分布在《彖》之《蒙》《需》《讼》《师》《比》《小畜》《履》《同人》《大有》《临》《观》《噬嗑》《无妄》《大过》《坎》《离》《睽》《蹇》《解》《益》《娠》《萃》《升》《困》《井》《鼎》《渐》《旅》《巽》《兑》《涣》《节》《中孚》《小过》《既济》《未济》等三十六卦之中；分布于《象》之《需》九二爻与九五爻、《讼》九五爻、《师》六五爻、《比》九五爻、《小畜》九二爻、《履》九二爻、《泰》六五爻、《同人》九五爻、《大有》九二爻、《谦》六二爻、《豫》六二爻、《随》九五爻、《蛊》九二爻、《临》六五爻、《复》六五爻、《大畜》九二爻、《坎》九二爻，九五爻、《离》六二爻、《恒》九二爻、《大壮》九二爻、《晋》六二爻、《蹇》九五爻、《解》九二爻、《损》九二爻、《夹》九二爻，九五爻、《娠》九五爻、《萃》六二爻、《困》九二爻，九五爻、《井》九五爻、《鼎》六五爻、《震》六五爻、《艮》六五爻、《归妹》六五爻、《巽》九二爻，九五爻、《节》九五爻、《中孚》九二爻、《既济》六二爻、《未济》九二爻等王十八卦、四十三爻之中。 这些称“中”的卦爻，我们发现它们都是吉卦、吉爻。如《乾》卦九二爻：“见龙在田，利见大人。”这是一个吉爻，故《文言》称此爻为“龙德而正中者也”。《坤》卦六五爻之“黄裳元吉”也是吉爻，《文言》称此爻“君子黄中通理，美在其中”。《象》说它是“文在中也”。再如《讼》卦卦辞：“有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”这段卦辞由两部分组成：“有孚窒惕，中吉”“利见大人”，是吉占；其余“终凶”“不利涉大川”，是凶占或不利。故《讼》之《彖》曰：“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，‘有孚窒惕，中吉’。刚来而得中也。‘终凶，讼不可成也。‘利见大人，尚中正也。‘不利涉大川’入于渊也。”很清楚，其吉占“有孚，窒惕，中吉”，被《彖》称之谓“刚来而得中”，其“利见大人”被称之谓“尚中正也”。故在《彖》《象》《文言》作者的眼里，凡吉占都是因为能“正中”“得中”“中正”“黄中通理”等。 《管子》一已收上对“中”、“正”等多有论述，但却不是字词的表述，而是呈现为一个“和谐”的思想体系、 中国“和谐”一词最早出自于《管子·兵法》：“畜之以道则民和。养之以德则民合。和合故而能谐，谐故能辑。谐辑以悉，莫之能伤。”“和”为团结，“谐”为“协调”。和谐，就是团结一致，这是讲人心；协调一致，是组织的方方面面，团结协调就能增强战斗力，战无不胜，攻无不克，不被敌人伤害。管子是以兵法来讲和谐，接着说：“定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七教，守八应，审九器，章十号，故能全胜”。军队上上下下、方方面面协调一致，就能全胜。“和”一词在《管子》一书中出现的频率很高，比如“和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑”。（《内业》）等等。 |
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