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既养神也全形，这是道教推崇的最高境界的养生方法。 由道教而发展起来的中医学认为，人身由「神」与「形」组成。所谓形，是指人的整个形体而言，包括五脏六腑、经络血脉、四肢百骸等组织结构和气血津液等基本营养物质；而神，在这里是指神志，包括人的精神、意识、思维、性格、情感等活动。道教以天人合一之道观察自身，对形神关系、身心结构、生命本原有自家独特的解释，强调「形与神俱，不可分离」，养生既要养神也要全形，二者不可偏废，只有这样才是真正的养生，才能实现与天同寿的理想。 关于形神关系，道教认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：「形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。」《抱朴子·至理》说：「夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者，无之宫也；形者，神之宅也。」无形的精神居住于人身中，为人生命之本原。形神关系从另一角度来认识为魂魄。魂魄是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体，分为三魂七魄，各有其职能，对人精神、心理、生理活动进行主宰。安魂魄、清静寡欲乃养生延寿之要。更进一步说，形神的关系为精气神、性命的关系。精气神是人生命的三大要素，「神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和」，三位一体，「相与共为一道」，结合为一体，互不能离，相助为治。「爱气尊神重精」才是养生延寿之要。精气神又称「三宝」，神的功用是主宰智照，气的作用是运动流行，精的作用是生长化育，内丹学称为能炼就金丹、令人超生脱死的上药。内丹学还将人的生命之本分为精、气、神、魂、意五种东西，为五行之气，分别藏于五脏，五行为阴阳交变的形态。 从上面看，神为形主，无神则形不可活。这就是《黄帝内经》里所说的「得神者昌，失神者亡」。神在人身居于统治地位，只有神在，才能有人的一切生命活动现象；只有身健康，才有人的长寿。神是一切生命活动的最高主宰，它既能协调人体脏腑、气血、阴阳的变化，维持人体内环境的平衡，又能调节脏腑等组织，使之适应自然界的变化，调节由外部环境因素引起的情志刺激，从而维持人体与外环境的动态平衡。而神是形的产物，神为形生，没有形，神就无以生。「精神安乎形，而年寿得长焉。」形的病变可导致神的异常，神的改变也可以影响形的功能变化。这就是说，人的形体运动受精神意识支配，人的精神状态与形体功能密切相关。在同样恶劣的环境条件下，精神意志坚强的人，身心遭受的损害会比意志薄弱者轻得多，这就是神主形的体现。 古代先贤对形与神关系的认识，成为了养生学的理论基础。它要求我们在养生中要形神共养。《内经》明确提出了「形与神俱」的形神共养观点，如《素问·上古天真论》曰「故能与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去」。并提出了外避邪气以养形、内养真气以充神的形神合养方法。在《素问·四气调神大论》中更进一步记载了随春夏秋冬四时不同气候来形神共养的健身法，如「春三月」应应该「夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生」。 道教养生学历史悠久，源远流长，具体的养生方法更是多种多样，但归纳起来，实际上不外乎「养神」与「养形」两种，即所谓「守神全形」和「保形全神」。首先是重视养神，在强调养神的同时重视养形。如《素问·八正神明论》指出「养神者，必知形之肥瘦，营卫气血之盛衰」；在如何全形的问题上，还提出了一套行之有效的方法，像慎起居、适劳逸、顺寒暑、饮食有节、导引等。可见，养生必须养神，既要注意形体健康，更要注重心理卫生。无论是「全神」还是「全形」，都是通过形神共养，使神健形宁，从而达到长寿的目标。然而，在 21 世纪以前的长时期内，维护心理健康的问题，一直未受到重视。一说健康，似乎就是指身体健康，甚至有人认为，没有疾病就是健康。这些显然都是错误的。现在，人们终于认识到，所谓健康，不仅是指一个人没有疾病或虚弱现象的正常生理，而且还指要有良好的精神状态和社会适应能力。现代人的这种认识，就是道教倡导的形神共养观。 |
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