最近读了一个故事：
话说傅斯年在北大做学生的时期，就是赶教授的一把好手。恰逢朱蓬仙所教的《文心雕龙》非其所长，有位同学借到朱教授的讲义全稿，交给傅斯年审核。傅用了一夜的时间看完，摘出三十几条错误，由全班签名上书蔡元培校长。蔡先生看完一声不响，过后不久，遇到一个适当的时候，朱蓬仙果然不再教这门课了。（节录自韩石山：《少不读鲁迅·老不读胡适》）
《文心雕龙》是南朝刘勰写的一部著名的文论，由于取材宏富，义理精当，受到历代学人的重视。这部书涉及的问题非常多，自古也有很多人为之注释。系统学习一遍，对于了解古代文化而言，的确是必须的基本功。
（清）王翚 仿古山水册
1．刘 勰
刘勰，字彦和，原籍东莞（今山东省莒县境内）。刘勰的生卒年份都有争议，常见的说法，为西元466年——537年。
南朝分宋、齐、梁、陈四个阶段，其中短命的南齐只存在了23年。刘勰出生在宋，《文心雕龙》写成于齐之末世，卒于梁。刘勰少时家贫，就没有婚娶，依靠著名的高僧——僧祐，在定林寺混迹了十余年。这段时间他帮助僧祐整理了不少经书，《文心雕龙》的基础大致是在这段时间奠定的。
南齐时刘勰已经写成了《文心雕龙》，但是人微言轻，并未引起别人的重视。据《梁书·刘勰传》的说法，他曾以卖书者的样子，拦住沈约的车子，将《文心雕龙》献给了沈约。沈约在宋齐两朝为官，是当时的社会名流，据说非常欣赏《文心雕龙》，时时摆在案头玩味。
但是刘勰的入仕却一直等到了梁时，大约仕途并不如意，后来请求出家，改名慧地，不久去世。
“文心雕龙”四个字，实则表达了这部书的两面：一面讲“为文之用心”，另一面讲如何雕龙文饰。前者是讲写文章的立意与格局，后者是讲写作的具体技法。当然，只能大致如此说。技法当中，本身也有立意与格局的体现。
《文心雕龙》共五十篇，在最后一篇《序志》中，刘勰解释了“文心”二字：
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。
“文心”，即“为文之用心”。
《琴心》与《巧心》是两本书的名字，刘勰用以说明类似“文心”为书名的用法早已存在。《琴心》的作者涓子，是楚人环渊，为齐国稷下学者，属黄老道家。《巧心》为《王孙子》一书别名，在《汉书·艺文志》中存目。
举这些例子，刘勰归结为“心哉美矣，故用之焉”。解说“为文之用心”，就是《文心雕龙》全文的大意，但全书是分几个部分从不同的角度去解说的，很难一言以蔽之。
如何又是“雕龙”？
《序志》中说：
古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。
这个典故来自《孟子荀卿列传》：
驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；……故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭”。
刘向 《别录》中解释：
驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰“谈天”；驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰“雕龙”。
简单说，在齐国稷下学宫中，有很多学者百家争鸣。其中驺衍喜欢讨论“五德终始，天地广大”，人送他绰号为“谈天衍”。后又有一位驺奭，为驺衍的学说加上了很多文饰，就像“雕镂龙文”，所以人赠绰号“雕龙奭”。
雕龙，就是“雕镂龙文”，就是使一个主题或思想变得有文采的过程。
《文心雕龙》，共十卷，五十篇，三万七千多字。
字数以今天看不算多，但这是骈体文言文，信息量极大。考虑到古代并没有太多体系化的思想著作，相比之下，《文心雕龙》的体系就不能不说是很宏大的，结构不能不说是很繁复的。乍一翻此书，有点找不到头脑，因为刘勰将这部大作的结构图，写在了全书的最后一篇（《序志》），而不是第一篇。
关于，《文心雕龙》的结构，《序志》中说：
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
“大衍之数五十，其用四十有九。”这是《系辞》中的一句话，刘勰的“其为文用，四十九篇而已”，显然是从这里来的。那“不用”的一篇，应该就是《序志》了，这一篇叫“长怀《序志》，以驭群篇”。《序志》是用来统摄其他四十九篇的，其他四十九篇是《序志》的具体展开。
《序志》的延伸，就是被称作“文之枢纽”的五篇：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》。
这五篇，是《文心雕龙》的根本，即刘勰所说的：
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。
为文之用心，在于有本，有师，有体，有酌，有变。
“枢纽”五篇统摄全书。这五篇以下，全书又分为“上篇”和“下篇”两部分，“上篇”的主要内容是“论文叙笔”，“下篇”的主要内容是“剖情析采”。上篇“论文叙笔”，着重在于讲解各种文体。下篇“剖情析采”，则意在讲解一般的文艺理论，有论创作的部分，也有论文学批评的部分。
“论文叙笔”的“上篇”，大致来说，因为有韵为“文”而无韵为“笔”，所以又能分为“文”和“笔”两部分。用今天的话说，韵文是“文”，散文是“笔”。这个“上篇”，主要讲解有韵或无韵的各种文体。
具体以篇章来说：
《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《颂赞》、《祝盟》、 《铭箴》、《诔碑》、《哀吊》诸篇是“论文”；
《史传》、《诸子》、《论说》、《诏策》、《檄移》、 《封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》诸篇是“叙笔”；
而《杂文》与《谐隐》两篇则是文笔相杂。
“剖情析采”的“下篇”，用今天的术语区分，又能分为创作论和批评论两个部分。
具体以篇章来说：
《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》、《定势》、《情采》、《熔裁》 、《神思》、《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》等诸篇，可以说是创作论；
《隐秀》、《指瑕》、《养气》、《附会》、《总术》、《物色》、《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等诸篇可说是一般的文学理论以及文学批评论；
其中《时序》与《物色》两篇，又可说兼有创作论与批评论二者的特点。
这种区分，前人还有很多其他的分类。因为标准不同，所以分类也不同，无法强求一是。即使标准一致，因为具体的每一篇章，往往既论创作也论批评，彼此也无法全然分割。所以这种分类只能大致如此，从读者的角度讲，便于自己阅读 ，《文心雕龙》即可，不必一定执着于某一种分类。
《文心雕龙》与《系辞》的关系非常深刻，不仅在具体的术语和理论多有借鉴，在内在的思想理路上，也有渊源关系。《系辞》中说：“大衍之数五十，其用四十有九。”刘勰说：“其为文用，四十九篇而已”，那“不用”的一篇，就是《序志》。
《系辞》中还有一句话，很著名：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这个结构，可以用下图表示：
“太极”，就是那“大衍之数五十”中的不用之“一”，以下的两仪、四象、八卦，可以统谓“其用四十有九”之属。
刘勰就是借鉴了这个结构，来安排《文心雕龙》的全书。其中，《序志》一篇，就是“太极”。但是这一篇的思想要展开，得借助《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》这五篇来分别说明，所以这五篇被称作“文之枢纽”。其实，“文之枢纽”与《序志》一样，都处于太极的位置。只不过《序志》是体，“枢纽”五篇是用，体用互见。
《文心雕龙》的结构，可以用下图来表示：
由“枢纽”五篇统摄，生出上篇“论文叙笔”，下篇“剖情析采”，最终还归于《序志》。犹如太极生万物，万物还归于太极。
