【原】《楚辞》赏析讲义（第七讲：离骚）

凌云悟道 2019-02-20

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教学内容：《楚辞.离骚》第十段和第十一段

教学目的和要求：了解《离骚》第十段和第十一段的基本内容；理解诗人表述的思想感情；体悟中国古典文学欣赏。

教学重点：《离骚》第十段原文吟诵，诗文词句解读的赏析。《离骚》第十一段原文吟诵，诗文词句解读的赏析。

《楚辞·离骚》赏析之十

【原文10】
索藑茅以筳篿兮①，命灵氛为余占之②。
曰：两美其必合兮③，孰信修而慕之④？
思九州之博大兮，岂惟是其有女⑤？
卜：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女⑥?
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇⑦？
世幽昧以昡曜兮⑧，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮⑨，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮⑩，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当⑾？
苏粪壤以充祎兮⑿，谓申椒其不芳。

【注释】

①藑（qiónɡ）茅：一种可用于占卜的草。
②灵氛：传说中的神巫名，善占卜。
③两美：指明君贤臣。
④慕：与“占”不叶韵，闻一多《楚辞校补》认为是“莫念”的误合，“念”字坏上部，仅余下部“心”，故二字误合作“慕”。译文从之。
⑤是：此。以上四句是问卜之辞。
⑥女：同“汝”。
⑦故宇：故居，这里指楚国。
⑧眩曜：眼光迷乱。
⑨民：人。
⑩户：读作“扈”，语气助词。
⑾珵（chénɡ）：美玉。
⑿苏：取。粪壤：粪土。充：塞满。帏：香袋。

【译文】
拿出筮草和占卜的竹片啊，
请灵氛给我卜个卦。
我说：“郎才女貌一定会结合啊，
谁真正美好而无人思恋他？
想天下是这样广大啊，
难道只有这里才有美女娇娃？”
灵氛说：“劝你远走高飞不要再迟疑啊，
哪有寻求娇客的人会把你丢下？
天底下哪里没有芳草啊，
你何必苦苦恋着故土老家？
世道黑暗使人惑乱眼花啊，
谁又能分辨咱们的善恶高下？
人们的好恶原本就不一样啊，
只是这些小人更古怪得可怕。
他们把野草艾蒿挂满腰间啊，
却说芳香的兰草不可佩挂。
他们连草木都分辨不清啊，
又怎能把美玉鉴赏评价？
取来粪土塞满荷包啊，
反说申椒不香气味差。”

【赏析】

1、有关灵氛的解释

(1)古代善占吉凶者。《楚辞·离骚》：“索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。” 王逸注：“ 灵氛，古明占吉凶者。” 清顾炎武《前诗意有未尽再赋四章》之二：“顺时諏日卜灵氛，宝炬名香手自焚。” 清方文《喜彭燕又至自云间兼订午日之游》诗：“明发横江招正则，筳篿重与问灵氛。”

(2)同“ 灵芬 ”。[ líng fēn ]1.芳草。比喻美德。 2.道家语。指洁净之气，与“故气”相对而言。 3.香气。

⑶灵的解释灵（靈） líng 有效验：灵验、灵丹妙药。聪明，不呆滞：灵巧、机灵、灵慧。敏捷的心理活动：灵机、灵感、灵性。精神：灵魂、心灵、英灵。旧时称神或关于神仙的：神灵、精灵。反映敏捷，活动迅速：

氛的解释氛 fēn 气，气象，情势：气氛、氛围（周围的气氛和情调）。

2、本节诗文赏析。诗文记述了问卜于灵氛的情况。自“勉远”句至“谓申椒之不芳”句，为灵氛所说。

《楚辞·离骚》赏析之十一

【原文11】
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮①，怀椒糈而要之②。
百神翳其备降兮③，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮④，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同⑤。
汤禹俨而求合兮⑥，挚咎繇而能调⑦。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑⑧。
吕望之鼓刀兮⑨，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮⑩，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮⑾，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮⑿，使夫百草为之不芳。
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之⒀。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之⒁。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长⒂。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏⒃。
既干进而务入兮，又何芳之能祗⒄？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮⒅，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

【注释】

①巫咸：传说中的神巫名。
②糈（xǔ）：精米。这里椒、糈都是享神的用物。
③翳（yì）：遮蔽。
④剡剡（yǎn）：闪闪发光的样子。
⑤矱（huò）：量长度的工具。矩矱：喻指法度。
⑥求合：寻求志同道合的人。
⑦咎繇：即皋陶，禹之贤臣。
⑧武丁：殷高宗名。传说武丁在梦中得一贤臣，就画像到处访寻，后来在傅岩筑墙的刑徒中找到了傅说，于是用为国相，国遂大治。
⑨鼓刀：鸣刀、钢刀。相传吕望未发迹时曾在朝歌做屠夫。
⑩宁戚：春秋卫国人，未遇时曾经商。
⑾晏：晚。
⑿鹈鴂：鸟名，杜鹃。据说杜鹃鸣时，正是春事已过百花凋零时节。

⒀众：指党人。

⒁恐：读作“共”。

⒂容长：外表好看。

⒃榝（shā）：恶木名，即木本植物食茱萸。此指食茱萸所结的籽，味辛辣。

⒄祗：振。
⒅调：行走时佩饰发出的铿锵声。

【译文】
想信从灵氛的吉卦啊，
可心里犹豫决心难下。
巫咸将在今晚降神啊，
我备好香椒精米去邀请他。
众神遮天盖地一齐降临啊，
九疑山诸神纷纷前来接驾。
神光闪闪显示着灵异啊，
巫咸告诉我君臣遇合的古话。
说：“努力上天下地去寻找啊，
去寻找政治主张一致的同道。
夏禹商汤认真访求贤臣啊，
终找到伊尹皋陶君臣协调。
如果你内心真正美好啊，
又何必托媒人去作介绍？
傅说在傅岩操筑垒墙啊，
武丁重用他毫不疑惑。
吕望在朝歌曾做过屠夫啊，
碰上周文王被举用位显官高。
宁戚夜半喂牛叩角高歌啊，
齐桓公听了请他辅佐当朝。
趁着你年岁还没有衰老啊，
还有充足的时光施展怀抱。
怕只怕杜鹃叫得太早啊，
到那时使百花凋零香消。”
为什么玉佩那么高贵美好啊，
众人埋没它不让它光彩四耀？
这些小人根本不讲诚信啊，
都嫉妒它要把它摧残毁掉。
时世纷乱变化无常啊，
久留这里又有何必要？
兰草白芷都变得失去了馨香，
荃草蕙草也都变质化为茅草。
为什么往日的香花芳草啊，
今日里全都成了野艾臭蒿。
难道是有别的什么缘故吗？
不好修沽是它们的祸根殃苗！
我本以为兰草可以依靠啊，
谁知它华而不实徒有其表。
抛弃了它的美德追随世俗啊，
挤进群芳的行列硬充芳草。
椒兰专横谄谀傲慢狂妄啊，
栎籽又要钻进香囊冒充香料。
既然一心钻营往上爬啊，
又怎能振发香气芬芳四飘？
本来世道习俗就是上行下效啊，
又有谁能够不发生变异？
看椒兰都变成了这样啊，
更何况是揭车和江离？
只有我的佩饰可宝贵啊，
它的美质却一直被抛弃。
但它香气浓郁丝毫不减啊，
芬芳的清香至今没有消失。
步伐和着玉佩的节拍自取乐啊，
我姑且浪游四方再把美女寻觅。
趁着我的佩饰正当盛美啊，
我上天下地四处观察游历。

【赏析】

1、关于“巫咸”的注释解读。

“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。《吕氏春秋·勿躬》记叙：“巫彭作医，巫咸作筮。”在古代，巫是一个崇高的职业。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。

一作巫戊，传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。据《尚书》记载，巫咸是商太戊帝身边的一位贤臣。他的儿子巫贤，在太戊帝孙子祖乙登基后，任宰相，也有贤臣之誉。而甲骨文中有咸戊。故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。

关于巫咸其人，还有其它传说。例如，传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家。

巫咸，一作巫贤。据《书·君奭》云：“在祖乙时，则有若巫贤。”可知巫贤是商王祖乙时期担任上帝与商王之间媒介任务的大巫。

商王朝时，担任上帝与下帝(商王)之间媒介任务的，除了巫，还有卜、史、祝。这些人势力很大。国家政事大小，都要征得他们的同意。如果他们不同意，即使其它统治者同意了，事情还是不好办。这是因为他们要卜问的至上神──天的权力太大，它可以支配人世间的一切。

据说巫咸长于占星术，又发明筮卜，当是神权统治的代表人物。以巫祝之方法愈疾，反映当时巫术与医道结合于一身的情况。从太甲至太戊，中经七世，国势渐衰。他与伊陟协力，整饰政事，治国有绩，使商朝一度中兴。

2、诗文赏析

《离骚》诗文第十至十一段。表述作者屈原在极度苦痛的复杂的矛盾心情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分析。

战国时代，是中国大一统局面出现的前夕，当时所谓士，为了实现其理想，政治活动的范围并不限于本国。求谋个人功名富贵的“朝秦暮楚”的苏秦、张仪之徒固不用说，就是儒家的大师孟轲也是终身过着“革车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”的生活。荀卿则以赵人终老于齐。法家的韩非、李斯也都不是为故国效力。以屈原所具备的卓越才能，在这样的社会风气下，当他在政治上受到一次又一次的打击，理想不可能在本国实现的时候，考虑到去留的问题是非常自然的。

这两段诗文的内容：首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸。巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不同的结论，再一次地引导屈原把楚国的现实和自己的处境作了更深入的分析。他指出问题的症结是在于整个环境的日益恶化。尽管自己能坚持理想，决不动摇；但留下来，希望又在哪里呢?结果，灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势；于是他就冲破了楚国的范围，进入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。

吟咏《离骚》和屈原的诗歌欣赏

淡水河边吊屈原

余光中（写于1951年）

　　青史上你留下一片洁白，

　　朝朝暮暮你行吟在楚泽。

　　江鱼吞食了两千多年，

　　吞不下你的一根傲骨！

　　太史公为你的投水太息，

　　怪你为什么不游宦他国？

　　他怎知你若是做了张仪，

　　你不过流为先秦一说客！

　　但丁荷马和魏吉的史诗，