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欣慰于神 姚街傩由傩仪、傩舞、傩戏三部分组成，其中傩仪最为古老，亦最为重要。对古老仪式的起源及本质，学术界至今仍在争论中。有学者认为，“仪式在一个社会里的作用，就是为神圣领域提供正确的行动准则，并为此种准则进入世俗领域提供一座桥梁……在仪式中，人们表达了对于神圣者的尊重、崇敬和惧怕的感情。”[3] 人类对自然的敬畏，显然乡村比都市更为清晰而真切。曾长期被简单斥之为迷信活动的占卜仪式，如今在都市被不屑一顾，在乡村却流传不绝。姚街土地庙中有一对竹笋告子，村民占卜时，手持告子将其本人的某种疑难问题在心中默念一遍，然后任告子于手中自然落地，如此操作三回。两个告子一仰一合称圣告，两仰称阳告，两合称阴告，28种不同的占卜结果，被逐一罗列于墙上的《签诗榜》中。 《签诗榜》的设计极具民间色彩，每一种卜占结果，均以一则著名历史故事或民间传说为签名。如一阳两圣为“汉高祖赴宴”，一阳一阴一圣为“范蠡访西施”，两阴一圣为“伍子胥借兵”等等不一而足。每一个签名底下，均有一首七言诗解疑释难。如一圣两阳“赵匡胤遇仙人”的签诗是：“仙人指路遇路通，劝君任意走西东，交贸求财不费力，任意合伙也相通。”一阳一圣一阳“赵云救主”的签诗是：“问安谋事与求财，吉人天相喜音来，风平浪静无他阻，赶取前程道路开。” 姚街人拿告子求神问卜，可能是一种古老的自助性卜筮；人与神直接对话，省略了算命先生那样的中介。我们曾不无担心地问：“假如告子倒地的时候没倒下去，既不是仰，也不是合，而是竖在地上，这该如何解释？”村民举重若轻道：“这是菩萨跟你开玩笑。” 江南民间言称菩萨，其外延要比佛教宽泛得多。阿弥陀佛是菩萨，玉皇大帝是菩萨，关公是菩萨，土地是菩萨；在徽州汪华[4]及其八子（或九子）是菩萨，在贵池包拯[5]、萧统[6]是菩萨；而贵池姚街村的傩神菩萨就更宽泛了，不但傩戏主角刘文龙、孟姜女是菩萨，其配角张龙、赵虎也是菩萨。姚街村民拿告子占卜，是求助于菩萨的一种简单仪式。这种求助的结果，主要是取得当前的心理平衡，而不是以后的如愿以偿。仿佛在“世俗领域”遇到了心理障碍，就去“神圣领域”看一回心理医生。 姚街村正月初七至十五的重大傩事活动，是村民与菩萨一年一度的复杂交流，其仪式比拿告子占卜更神圣而周全、隆重而繁复，除“表达了对于神圣者的尊重、崇敬和惧怕的感情”，还享受了娱神、戏神的愉悦。 面具是傩神的附着物，因此面具于傩事不可或缺。傩神附着于面具的仪式被称为接神起圣，其附着地在村头社坛，有社石、社树见证。主持仪式者被称为年头，装载面具的轿子被称为龙亭，年头面对龙亭频频高呼“都来呀”，一个都不能少！姚街社坛立有“二十四位嚎啕神圣之位”，但该村实际傩神数为五组30位，有不同面具一一对应之。 解读傩神及傩神排位，于我们是饶有兴致的事。举第一组为例，它们是皇帝、皇母、包公、关公、父老、童子。姚街的皇帝傩神，并非特指某一位帝王，它不是玉皇大帝，也不是尧舜禹，更不是秦皇汉武唐宗宋祖。姚街有《五星会》傩舞节目，福神、禄神、寿神、喜神、财神五位一同登台，福神是头领，戴皇帝面具，可见皇帝于傩事并无神权或皇权，只是排行老大而已。 龙亭中有龙椅，摆皇帝、父老、童子3尊面具，其余均置放于龙亭箱肚里。将父老、童子与皇帝相提并论，自然有尊老爱幼之意。有学者称，凡有傩事活动的地方均民情淳朴。尊老爱幼的表象是社会和谐，其实质则是适应生存环境，保障人口繁衍。乡人傩是古代原始宗教的遗存，除驱鬼逐疫外，另有祈望生殖、繁衍之要求。 另外，我们注意到一个奇怪现象，姚街傩居然将包公排在关公前面。中国民间视关公为帝神，乡村关帝庙随处可见，将包公凌驾于关帝之上，显然破坏了传统儒学的君臣制度。由此可见，乡人傩虽然接受诸多儒学观念，但不受儒学控制。显然姚街人更关注傩神的世俗功用，而不是它们的神职名位。在姚街人看来，“关公斩妖”与（包公）“陈州散粮”[7]是各做各的事，并无高下之分。而就感情而言，姚街人觉得包公更亲切，因为包公曾当过他们的池州知府，包公在贵池开凿的四眼井留存至今。 面具的起源有多种说法，其一是，它源于远古狩猎时期猎人的面部伪装；即戴不同的面具，迷惑同一种野兽。在傩事仪式中，被迷惑的显然是各种妖魔鬼怪。不过迷惑二字并不确切，因为在“神圣领域”中，傩神对妖怪以震慑而不是迷惑而出名；以五官的夸张，色彩的怪异，显示不同于人的神秘神性。 姚街的傩舞和傩戏，要戴着面具上台表演。戴上面具的表演者，就成了令人敬畏的傩神。但人与神毕竟有所不同，人对神必须讨好、迁就一番，于是就有了诸多傩事禁忌。比如不许女人触摸面具，戴面具前必须沐浴净身，前一天晚上不得行房事，装了面具的龙亭不得走入丧事人家等等。据说人的身体内有一种气味叫厌气，会危害神的身心健康，而抬龙亭的人容易泄露厌气，必须频繁拿稻草把来熏。 就仪式而言，傩事活动完全不同于拿告子占卜，但它们的世俗目的是一致的，同样是求助于神，欣慰于神。姚街村最棒的傩舞是“舞伞”，戴童子面具的舞蹈者舞神伞出神入化，那神伞是拿五彩纸片糊成的，祈望本村本年度五谷丰登。不过有的村子是“舞滚灯”，手把竹制灯球上台起舞，舞蹈者是戴三眼面具的二郎神。其原因是，那些村子饱受水灾之苦，请出主司水利的二郎神显然更具针对性。 注释： [3] 摘自《简明不列颠百科全书》“仪式”条。 [4] 汪华：徽州歙县人，隋末战乱时期曾保全一方，自称吴王，死后谥号“忠烈王”，徽州民间称他和他的儿子为“太阳菩萨”。 [5] 包拯：曾于北宋至和二年（公元1055年）知池州府，其府治位于贵池。 [6] 萧统：南朝萧梁昭明太子，生前于其封邑之地贵池编纂《昭明文选》。 [7] 此二者均为重要傩戏名。 视频链接 姚街傩 五星会2 https://v.qq.com/x/page/v0839tgb7so.html? 姚街傩 平日唱傩 https://v.qq.com/x/page/l0839mtvs1e.html?
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