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苦由业来，业由惑生，而惑之本，则为我见。我见除，则诸惑不生。不生，则无业系之苦，所谓了生死出轮回是也。金刚坚利，喻般若能断惑故。本经宗旨，惟在破我。我执之粗者，为四大五阴；细者，则取法或取非法。凡有所取，便是我执未尽，故须重重空之，即无我相，无法相，亦无非法相是也——此之谓三空。
“法”字义广，事事物物，皆在其中。故约粗、细分之，则为人我相、法我相。约有相言，则同属于法，故人我、法我，可合而为一。此一切有相之事物，世俗眼光，莫不认为真实，故名之曰“俗谛”。殊不知凡所有相，皆是虚妄，言其虽有而虚（有而不有），作此观者，名为“假观”。非法相者，约一切法之性言。
相假而性真，以相由缘生，性乃不变。故知是真，故名之曰“真谛”，作此观者，名曰“空观”。以性本无相，故名空也。然若取此空相，乃是偏空或偏真，非大乘之第一义空（亦名胜义空）。何则？譬如虚空，虽本无相，而森罗万相，且必万相森罗，乃成其虚空。须知性是体，相是用，有体必有用，故有性必现相。
但相不可著，著则逐相而昧性，逐用而昧体矣。然亦不容断灭相，断灭相，则虽证体而有何用？且亦不成为体，以决无无相之体故也。故大乘之义，必作如是观，乃名“空观”（空而不空）。如是，则二谛之观融也。融，则为中道观之第一义谛矣，非二谛外，别有第一义谛，亦非假、空二观外，别有中道观。不二矣。
经中作如是说者，名为“遮诠”，盖以遮遣为说也。《法华》等说三谛者，则是“表诠”，乃以表显性德之二边不著，二边双照为说者。遮诠，则是说著有不是，著空亦不是，为说两边俱遣，则两边融矣！《般若》正以遣执为宗，故只说二谛。须知凡夫病在处处著，故妄想多，必当先用遣荡功夫，而后性德乃能彰显。
故世尊先说《般若》，后说《法华》也——此义极当注意。又大乘佛法，彻上彻下，切不可高推圣境（误解其不现实而视之为玄谈，惜哉！），以为此是出世事（出世间之事），与世法（世间事）毫无干涉，则辜负佛恩与先德之望。当知三空（人我空、法我空、空亦空）、二谛（俗谛与真谛）不明，即做人亦做不好。
（江味农老居士亲笔） |
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