智

​个人修行读书笔记

智平

鉴于经常在学习佛法中感悟一些论述十分的重要，所以，在此开一专栏，专门摘录读书中认为的很重要很经典的法义，以供自己以及有缘同修们学习。

1974、「远离乐」就是离开烦恼的快乐，离开欲界烦恼称为心解脱，这是禅定。断掉结使，只有微苦于五蕴身现行，则是有余涅槃。灰身灭智，不再轮回，则是无余涅槃。这些都是声闻人视为珍贵的「远离乐」。一般人喜欢「偷得浮生半日闲」，觉得能够暂时离开烦恼是很好的事情，这是比较倾向于声闻人的。菩萨经常以众生为念，不会乐于远离众生。

1975、初发菩萨心的初住菩萨，一直到初见性的十住菩萨，染污习性仍然很强，所以称为习种性菩萨。他们常常会混日子，或者找一些娱乐让自己开心。你不要因为这样，就说他不精进修行。关键还是要看他是不是经常安住于一真法界，只要能安住，就是在精进。习种性菩萨如果过度勉强自己去纠正染污的身口意行，就会落入造作，违背无作三昧。最好的方式，仍然是暂时随顺习气，只在自己意乐的状态下，微幅修改自己的身口意行。

1976、「在诸禅定，如地狱想」。定力好的人对这句话要多思维：为什么菩萨把禅定当成是地狱？修习禅定并不会下地狱，但是在修禅定的时候是很难利乐众生，也很难做观行增长智慧，以这两件事情来讲，跟地狱没什么两样。（这里的禅定是指二禅以上的禅定，如果是初禅就不碍事，因为初禅是有觉有观的禅定，不妨碍观行和度众。三果以上的菩萨日常生活中都是保持在初禅定境当中。）

1978、「以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入」。以智慧破除烦恼，离开五阴、十八界、十二入的系缚。你看到这里就知道：烦恼要靠智慧来破，而不是靠禅定。方法很简单，知道烦恼「如梦幻泡影，如露亦如电」，就能将它破除。但这必须靠现量，而不能只靠正教量。我们要「依智不依识」，比量和正教量是「识」，只有现量才是「智」。

1979、「得念总持，所闻不忘」。如果你有一个总持门，每次听到什么法义就把它摄入到总持门里面去，你就再也不会忘记。比如，前面说的「佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱、是畜生……是有为，是无为；是世间，是涅槃……如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律」，这一大堆的「是什么」很难记住。但是，你可以把它简化为「只要说是什么，都是为了度化刚强众生而说的苦切之语」，再跟「不是句」（一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是）互相对照，你就会知道，讲「是什么」都是不了义法，讲「什么都不是」才是了义法。这样，你虽然记不住文字，却把义理记得牢牢的，就是「得念总持，所闻不忘」。千万不要因为记不住文字而不好意思，因为义理才重要，这是依义不依语的原则。

1980、无起相当于无生。《法华经》说：「诸法从本来，常自寂灭相。」无生法忍就是实证这个法义，明白并接受「一切诸法从来不曾出生过」。如果是声闻法的无起，就是不能起心动念，这种无起会让你趋向于寂灭，最后取证无余涅槃。菩萨看待法相的生起也等于无起，因为统统都是虚妄。既然是虚妄，就等于不曾出生过。就像电视、电影的萤幕现起了一大堆法相，但那统统都是假的，萤幕还是萤幕，并不会因为起了这些法相萤幕就动来动去，它永远都是安定的。这个譬喻，请大家要细心体会。

1981、「观于无常，而不厌善本」。像声闻人那样，一直观无常，到最后就觉得修善、修恶都是无常，什么都不想做，最后就取证无余涅槃去了。菩萨也观无常，但是他知道第八识是一切善法的根本，透过修善，可以汰换第八识的染污种子，最终能够究竟成佛，因此菩萨会积极地修一切善法。

1982、「观正法位，而不随小乘」。正法位就是涅槃，如果你用小乘的见地和方法证得有余涅槃，死后一定入无余涅槃。菩萨以慧眼观察涅槃，明白：一、涅槃就是第八识独存的境界。二、灭掉蕴处界让第八识独存是二乘取证的无余涅槃。三、蕴处界本来不生，第八识一向独存，则是本来自性清净涅槃。第三个见地让菩萨超胜于声闻、缘觉，因此能够安住于本来自性清净涅槃，不取证无余涅槃，不断地轮回三界，广度一切有情。

1983、「具智慧故，不尽有为」。因为有智慧的缘故，就不会把有为法灭掉。菩萨明白「诸法空相」的义理，从另一个角度观察，有为法就是无为法。既然这样，又何必灭掉有为法去安住无为法呢？没有必要啊！

1984、自身的实相就是般若实相、诸法实相或诸法空相，意思完全一样。有为法无常，因此没有实体，而以能出生有为法的第八识为实体，所以「观诸法实相」就是观察第八识法身如来。