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第二节 气功科学的方法学、方法论 气功科学有着独特的方法学、方法论与方法论基础，这是它区别于其他科学的主要根据之一。现代科学的研究对象都是研究者自身（主体）以外的内容，研究手段（或方法）都是指向自身以外的目的物，对现代科学这样的查获知识的根本方法，我们姑且称之为外求法——它是人们已经熟悉的方法。气功科学与之不同，它的研究对象与研究手段的指向，首先是从自身这个主体入手的，为了区别于外求法，我们姑且称之为内求法——这是气功科学特有的方法学与方法论。 I、内求法综述 一、什么叫内求法 它是借助练气功获得的异于常人的超常智能（包括先天的特异功能）来认识、强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，认识、改造大自然属性的方法。 内求法是气功科学认识、改造世界（包括自身生命运动）的根本方法，因此，它应属于气功科学的方法论范畴。征诸实际，气功科学中的内求法，就方法而言，包括接收外界信息的透视法、遥视法、遥听法、意识感知法……以及发放信息的外气发放法、神光发放法、意念发放法……严格说来，这些具体方法才是方法学的内容。
（一）传统气功中的内求：我们知道，气功锻炼可以使人体发生多层次的跃迁变化，正如第一章所述，不仅可以祛病强身，而且还可以开发潜在智能。当人体内的感知能力（包括非常规能力）敏感到一定程度时，即可察知到人体内的生命运动状况，如各组织器官及其运动，人体内气的流行、聚散、开合变化，以至于经络的循行、功能……通过练气功查知到的这些内容，传统气功学中称之为内景；这一查知过程叫内视；对这种查获知识的手段称之为内求。需要指出的是，在秦汉以前朴素气功时期的古典气功中，内求的含义是泛指通过一定锻炼方法来增强自身的正气、智慧与能力，屈原在《离骚·远游》中说：“内唯省以端操兮，求正气之所由”。不过，古人未把这一过程正式称为内求，而是称为“反求诸己”或“反诸己”。如《孟子·离娄》中说：“古人先求诸己，而后求诸人”。《论语》中说：“君子求诸己”。《文子·上德》中说：“求诸人不如求诸己”。后世的《二程全书》中说：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修”。对“反诸己”应作怎样理解呢？ 《吕氏春秋·先己》中说： “何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智能谋，去巧故（注：巧故，伪诈也），而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此，则无以害其天矣……知神之谓得一……故知一，则应物变化，阔大深渊，不可测也。” 由此可知，反诸己（内求）实际上就是通过今日说的气功锻炼（包括道德涵养）来增强人的修养与能力。不啻如此，古人还认识到内求可以产生超常智能。《管子·内业》中说， “抟气如神，万物备存，能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎，能己乎，能勿求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近……思索生知。” 这一段话不仅指出了不靠占卜而知吉凶、不求诸人而得之于己的正确方法，而且对它的机理也作出了“精气之极也”，而“非鬼神之力也”的唯物主义的精辟解释。 古人对内求的作用与机理虽然有了一定程度的了解，但未被广泛用于实践。因为应用超常智能需要消耗高层次能量，即使是主张入世的古人对此“劳心伤神”的做法，尚称之为“道之华也，而愚之首也”（引自《韩非子》）。而后世气功逐步宗教化——追求成佛成仙，于是这种损气耗神的超常智能则被视为不可随便应用的禁忌范围了。所谓“慧而不用”就是这种思想指导下的产物。 综观上述可知，传统气功的内求，只是古人治学修身的指导思想，其目的主要是以此获得正气，从而提高人们的各种能力，因而它属于气功的实践范畴。而气功科学的内求法则是通过内求获得超常智能，而后主动地、自觉地运用超常智能进行对自身生命与大自然界的认识与改造，因而它不仅进入了科学的方法学、方法论的领域，而且进入了哲学层次的方法论范畴。故而气功科学所谓的内求是有其特定内容的。 |
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