 风水一词，想必大家都耳熟能详。或以迷信一笑置之，或以迷信之心一概信之。然而，知其原理者寥寥。那么阴宅风水真能庇荫后人吗，原理是什么呢？ 首先，要明白一个概念，就是“气”，人得“气”而生，天地得“气”而能生化万物。“气”可以用现代知识理解为能量，而“葬”就是选天地生气充足之处。《葬书》内篇云，“葬者，乘生气也。五行气行乎地中，发而生乎万物。”可见，葬地选择，就是要找寻生气充足之处。 接下来有人可能会问，生气能理解，可为什么白骨能庇荫后人？与生气又有什么关系呢？《葬经》又云：“人受骸于父母，本骸得气，遗体受荫。气感而应，鬼福及人。”就是说，气是因为互相感应，才对人有影响的。而葬地之灵气对什么样的目标才能互相感应呢？自己祖上总不能随便找个外人就感应吧，可见一定要有一个目标定位才行。父精母血同一元气，同气相应，福荫后人，这个定位不难理解。那么抱养之人可以吗？僧道与弟子间没有血缘关系也可以福荫弟子，这要如何理解？这说明逝者在“驾驭”山川灵气时，目标定位功能并非全是因为“同气相应”。那么定位功能是什么呢？吾家师传诀言： “后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继承，只与香火无衰替。” 什么意思呢？就是后母庇荫不是自己所生的孩子是因为受恩受养，死后香火不断，彼此心气相系的原因。由此可知，逝者庇荫是靠“心气相系”来定位目标的。葬经又云：“因其心所寄，遂与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源......非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳”。这段可以看出，福荫目标的定位功能，是人心。即人心的交感之力。”山川有灵气而没有主，以人心为主。就是生者之心与逝者之心情义相通，自能相互交感，从而福荫后世。可以理解为逝者把所葬之地的山川灵气当工具，作用在后人身上。而山川灵气能量有好与坏，所产生的作用也就有了吉凶。 为了便于理解，我们用自来水作个比喻，要把水安全输送到目标用户饮用，需要有三个条件： 1.管子里有水，（水即“山川灵气”。） 2.要与目标用户建立连接，即是（心与之交感）。 3.管子里的水必须是干净的可饮用水，不能是污水或是硫酸。即是（葬地之气的吉凶）。 这样三个条件满足，自来水自然就可以送达目标用户饮用了。 而有些人死了后，葬在凶地没见出祸事，葬吉地的也未见发福，此多是情义已失，心气未能交感，风水灵气不能为用，所以祸福都没有了。 既然风水是气的相互作用，逝者对生者会有影响，那么同理，生者也会对逝者有影响。各种扫墓香火祭祀活动，过年过节烧纸钱，诵经超度等等仪式里，生者的心里念着逝者时，能量也产生相互交感，使逝者受益。逝者受益后，又再反馈给后人受益，如是形成一个正反馈过程。 在我们中华传统传承里，堂屋通常要供香火，并书“天地君亲师位”六字。这天地君亲的“天地”二字可以理解为天地之灵气，人心系之，可与之交感，从而受益于天地之灵气。“君亲”即是君王与逝去的亲人，香火祭祀不断，心常记念，就能与祖上亲人之气相互交感流通，建立起连接，祖上风水之灵气方能福泽后代。这才是香火尽孝的真正含义。 因此，阴宅风水的庇荫原理就是能量相互交感流动的关系。 |
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