黄帝内针选修课诵读：伤寒论原序与大医精诚 一、我对“中”的理解 在诵读的时候，为什么我要求大家不要读得太快呢？大家有没有这样的感受，当你读得太快的时候，你的心跟不上你的节奏，甚至你的心里面就没有感觉了。读得太快不行，读慢了也不行，那要什么样的节奏呢？刘力红老师曾经说，希望我们能够达到一个“中”的状态。 大家对“中”这个字有什么感觉？什么是“中”？这一年多来，我不断的去品味它，今天我就来给大家分享一下我对“中”的理解。 《黄帝内针》就有讲“用中”，怎么样“用中”，什么样的状态是“中”呢？ 医有上工，有下工。对病欲愈，执方愈加者，谓之下工；临证察机，使药要和者，谓之上工。夫察机要和者，似迂而反捷，此贤者之所得，愚者之所失也。 ——《医诫》
刚刚我们在诵读《医诫》的时候，我有了一种以往没有出现过的感觉，在那一念之间，心里面有一种“感”生出来。趁着这个机会，我想赶紧和大家分享，要不然，下次我可能就会忘记掉。 医有上工，有下工。我们想要当上工，还是当下工呢？我想，每一个人都是想要当“上工”的。并不是说“下工”就是很差的那一种，上下二者是两个层次，大多数的医生是属于“下工”的，赖老师也是属于“下工”的，或者说，或者偶尔有一点“上工”的感觉，但是绝大多数的时间，都是属于“下工”的状态，这是我对于自己的一个定位，我甚至觉得自己有时候连“下工”都达不到。 对病欲愈，执方愈加者，谓之下工。我时常反思，在开药方的时候，特别是和一些用《伤寒》的大家相比，我开的方太“大”了——我可能会开12到13味中药，他们可能只需要8到9味。这时候我往往会觉得，自己对病者病机的把握，可能还真的不是特别强。当我读到这句话，我会反思自己，自己的进步空间太大了。需要努力，但也不要过于苛责，我们也常说“接受自己非常重要”，如果你不接受自己，说“算了，我不是这块料，我不学了”也是不对；其实要“允许自己不完美”。 开中药的时候如此，扎针的时候，不也是这样吗？大家去针灸科的时候，我们会发现，有些医生一排一排地将针扎到患者身上去，如果“一针不够，扎两针”，“两针不够，扎三针”，这是不是一种“执方愈加”呢？所以我个人感觉，对这句话，我们可以从药、针等不同的角度去理解。 杨师反复强调：“能用一针解决的问题，绝不用两针。”所以，下次再读到这里的时候，我希望我们能随时提醒自己：“能用一针解决，就不要用两针。” 那怎么样才能用好每一针呢？看后面这句话： 临证察机，使药要和者，谓之上工。看到病人的时候，如果想了解病人的病机是什么，那我们就需要详细的问诊。问诊过程中，你和病人的沟通，非常重要。对于内针辨证，你需要了解病人当下的状态，察“机”，就像你扣动机枪的扳机，专注当下的那一刻，过了这一刻，你再按它，就没用了。“机”就是临证中的关键因素，我们是否能发现关键的点，如果发现了，一针下去，扣动扳机，后面的治疗过程，就不是我来做了，而是病人自己的神导引他解除当下的不舒服。 在后面，我们会详细讲怎么样来“察”这个“机”，大家平日里可以看我公众号的文章，我会把我和病人详细的沟通写入到近期的医案之中，我认为，这个沟通的过程，就是“察机”的过程。我希望把这个过程，呈献给没有来跟诊的同学们和朋友们，希望你们能够在阅读案例的时候，能够感受到赖老师想要分享的点是什么、在哪里。 黄帝内针践行 | 右膝关节炎3年余，下蹲困难，2针消除
黄帝内针践行 | 肚腹及腰部带状疱疹后遗神经痛一例
黄帝内针践行 | 踝部、膝关节、腰部不适，因症取穴，随症治之
黄帝内针践行 | 双眼瘙痒，伴有心烦一案
黄帝内针践行 | 右脚大拇指痛，腘窝及膝盖不适一案
黄帝内针践行 | 咽部不适，喉咙两侧疼痛一案
黄帝内针践行 | 由银屑病引发的足部不适一案
黄帝内针践行 | 足心发热，小趾不适，双眼难以睁开，腰痛
黄帝内针践行 | 消痰减咳，解除胸闷不适
黄帝内针践行 | 咽喉不适，胸闷心烦，头侧与腰背不适一案
黄帝内针践行 | 腰椎滑脱，伴腰腹疼痛2年余
黄帝内针践行 | 烦躁有痰，鼻热口干
黄帝内针践行 | 眼球转动不舒服，少阳太阳来帮忙 这里面的部分内容，为什么要写得那么啰嗦呢，能不能用一两句话说明白呢？其实，我在教学中发现，通过还原跟诊的过程，让同学们感受“临证察机”的过程，也许才是教学的关键。 “药”要和，“针”也要和。我们每一针下去，都是要追求达到“中”的状态，只有达到了“中”的状态，我们才能达到“和”。“内针'里面强调“执两用中”，就是要达到“阴平阳秘”的“和”的状态。 对于“上工”，还有另外一句话：“粗守形，上守神。”相对应的，“守形”属于“下工”，属于“根基”，如果你不会取穴，不会扎针，那就是还没有达到内针要求的“下工”的状态；如果你能够准确取穴，找准“同气”，那就是达到了“下工”的水准，到这个层次，已经能够取得很好的效果了。“守神”属于“上工”，内针中，非常强调“守神”：你要通过患者了解他当下的状态，就需要他的“神”回到当下病处，医者的“神”要专注在患者身上，在用针时，尽可能放下与治疗无关的一切杂念，心无旁骛地去开展我们的诊治，我个人认为，这样，我们就能“守神”了。 其实，不管诸位同学未来做不做医生，在任何行业，“守神”都非常重要。刘老师曾经说过，现代人多是“形神不一”的，不知道大家感受到没有，包括赖老师在内，走路的时候看手机，吃饭的时候看手机……看手机的时候，我们的神在哪里?跑到外面去了，不会和我们的身体进行沟通了。所以，内针除了治病、治人以外，关键在于“全真”，全神养真，全“身心”的健康。从这个意义上讲，学习黄帝内针，不单单是治疗别人，通过一年多、将近两年的学习，我个人觉得，内针对学者自己的身心，会产生一定的变化。
我们需要时刻觉察自己是不是“偏”了。“偏”就是“两端”，我们通过觉察“两端”，去发现自己“不中”的状态，然后调整自己，通过及时的调整，回到“中”的状态，但是“中”的状态，时不时又会跑偏，所以，我的人生就在不断地觉察“中”的过程中，完善自己，成长自己。
但是“中”，是类似一条上升的曲线，我个人认为，是一个不断上升的过程。一个时期的“中”，经过了一个时间段，它可能就偏了，你提升一下，它就到了新的位置。所以，“中”的状态，是一个不断变化的过程，没有一个绝对的“中”，每时每刻，它都在变化着。一年前，你的读书速度有一个“中”的状态，一年以后，你的阅读速度提高了，或者你的心跟上来了，能很快明白你读的内容，那时候，你的觉察力不一样了，你也就有了新的“中”的状态。 从这个意义上讲，去察觉“中”，是在训练自己的心性。上一次课，我给大家分享了“导引”，希望大家能“勿希勿惧”，不要希望它发生什么，顺其自然就好了。想到这里，我想和大家分享一个感想。我们在看《黄帝内针：和平的使者》这本书的时候，书中第50页说，它（内针）在技法上不行针，不追求针感，甚至完全不讲应随捻转补泻。
二、我对“补泻”的理解 在内针中，有没有补泻呢？我个人认为，其实是有的，只不过在内针中，不强调这些手法。为什么说有“补泻”呢？我们要达到“和”的状态，那么“有”和“无”二者就需要相参。内针“用中”，欲达到“平和”，一定会有补泻的过程。有人说：“内针没有补泻。”我认为不对，书中怎么说的呢?在《黄帝内针：和平的使者》第90页说，内针的补泻由“中”来实现，由“自然”、“天道”来实现。天道的作用是自然而然，诸位学人，通过“明理”、“同气相求”、“一针一导引”等方式来“调中”。只要“中”的作用起来了，补泻便自然天成，毋假人力。
一讲到“天道”，大家可能觉得这有些迷信了，可能会觉得“不可理解”了。那是因为大家对中国文化还不够相信，很多同学可能觉得这些内容“不够科学”。如果你相信《黄帝内针：和平的使者》这本书，你去感受它，你接受了它以后，就会觉得：“这就是天道。” 可是，我们能不能用另外一种语言来表达出来呢？大家思考一下这个“天道”，我们把针放进去以后，由谁来完成“补泻”呢？我们没有做“提转捻插”，没有做“迎随补泻”，我们没有做这些动作，患者为什么也能达到“和”的状态呢？ 有的同学认为是“信”，有的同学认为是“神”，我更赞同后者，是自己的“神”在起作用。你的身体是有自愈功能的，只是我们很多时候都不相信，所以会人为的给它很多很多的干预，以至于“不相信”、“忘记了”自己还有自愈功能。比如说，当一个人觉察到自己感冒了，有的人可能会选择做一些运动，这类自限性疾病，可能很快就好了。 为什么我们讲的“神”，它知道“补泻”呢？用现代医学来说，可能叫“潜意识”。现代心理学认为，意识和潜意识是构成人心理整体的对立统一的两个方面。意识是一切意识到的心理活动的总和，是“我知道我说什么”；潜意识是人所未意识到的一切心理活动的总和，我在说出一句话时，它牵动了多少神经，发生了多少反应，这些可能都是“潜意识”在工作。我走路时，下意识抬腿，抬腿的动作是我知道的，是我的意识，而抬腿之后发生的动作，可能是“潜意识”完成的。 “潜意识”在我们不知不觉中，完成了抬腿之后的动作，完成得非常精准，让我们站稳；如果我们人为干预它抬到“十分”，那么它可能会很为难，容易崴到脚。类似的，当我们用针去“迎随补泻”的时候，我哪里知道是补“十分”，还是补“一分”呢？也就是说，“补泻”对医者提出了更高的要求，医者要明理，要有敏锐而清晰的觉察力，知道患者需要“补多少分”，才可以把握好分寸，用好“补泻”这个手法。导多一分或者导少一分，都是“偏”的，都是“失中”的，这样，我们就很难达到“和”的状态。
补泻的目的，是为了达到“中和”的状态。这个过程由谁来完成？由病人自己的神“明”，如果病人的心神处于一个“明”的状态，他自然而然能将针效调到“恰到好处”。
一个水坝，两边的水位一高一低，我们的内针，就像水闸，就像开关。当我们把针放进去，把握住了“机”，就可以触发开关，打开水闸，进而使水位平衡。
在你进针后，患者的当下不适得到了解除，不是因为我们医者有多牛，只是因为我们帮助他发现了这个“开关”，找到了这个“开关”后，将针放进去，他的身体就开始自愈了。这是我的个人理解，不知道大家觉得这种解释是否合理，会不会觉得到“天道”的那种感觉了呢？ 南方医院同事王医师： 我是被徐文兵老师引入（中医）门的，我不希望赖老师在讲课时，用科学的东西来诠释中医。徐文兵老师说过一句话，我印象特别深。他说：“如果宇宙有真理的话，宗教是一条路。”一定意义上，科学和基督教分不开，中医由道家（非道教）思想衍生过来，我们中医可能也是一条路，道家思想可能也是一条路。 中医绝对不是科学，但是中医是一条哲学衍生出来的路，这也可能会解释所谓的宇宙终极真理。但是，谁也不知道谁说的对。意识和潜意识，有点像“三魂七魄”，“魄”应该是可以相当于科学所谓“潜意识”的领域。
非常好。我们在教学时，往往会处在两难的境界。怎么样让现代的人能够接受中医的观点呢？好难。当我用“潜意识”的时候，可能，是不是容易跑到“西医”那里去了呢？讲到这里我想和大家说，其实，知识没有界限。 三、我对“医道”的理解 大家在生活中会不会有很多冲突？可以说，我们的生活中，充满了矛盾、纠结，为什么呢？我们看一下这块黑板。
假设这块黑板不存在边缘，它就是一个“中”的状态，是一个“太极”的状态，处在“无”的状态。当我给它人为地划一条线，它就有了左右之别，就产生了对立，于是，就有了冲突。当我再划一次，就有了上下，又多了一层冲突。
当我再加上更多的标准，就产生了更多的“边界”。各种各样的“边界”，构成了万事万物，构成了世界。
所有诸如“美丑”、“善恶”的东西，都是我们定义出来的。我们要定义一个东西，就需要给它划一个边界，一种解决问题的办法，就是把边界擦掉。一定意义上，擦掉一个边界，我们就少了一个矛盾；擦到最后，没有了边界，就回到了“中”的状态。
以“中医”和“西医”为例，我们人为地给它们划分了边界，大家知道，它们二者的理论体系似乎是不一样的，有了矛盾，进而产生了太多的冲突。大家可能知道，赖老师学习了不止一门针法。我有学“黄帝内针”，也有学“五行针灸”，它们就各有边界。内针强调针“单手单脚”，五行强调“两侧同时扎”；内针不强调“补泻”，五行针灸要“补”（顺时针旋转180°），要“泻”（逆时针旋转180°）……如果赖老师将二者相参，纠结对比，那岂不是要崩溃了，我们要怎么看待这些界限？我在读了威尔伯的《没有疆界》后，找到了答案。 我们前面分享了一种方法，是“擦拭掉”边界，回到“中”的状态，而每一个界限，往往形成了一个系统，系统之间的界限，可能是擦拭不掉的，那这种情况下，我们应该怎么办呢？任由其边界存在，我们可以换一个更高的姿态去看待。
我们从“黄帝内针”和“五行针灸”向上看一层，它们都属于“针道”，站在“针”和“药”在向上看一层，它们都属于“中医”，站在“中医”和“西医”的层次再向上看，二者都属于“医道”。 通过这个过程，你会发现，当你站在高一个层次去看待这个问题的时候，一切都可以“为我所用”，只是“怎么用”的问题。关键是看这个人怎么去用它。知识本身没有对错，没有好坏，要看使用者怎么去“察机”，即根据患者的当下状态，选择合理的治疗方式，去“恰到好处”的应用，即是我所理解的“夫察机要和者，似迂而反捷，此贤者之所得，愚者之所失也。”。 以上的分享，是我在听大家课前诵读时，心中涌现出来的想法。这种状态，得益于长期的“自我导引”，通过导引，提升你的觉察力，当你再看到同样的文字时，也许会有新的感受涌现出来，这种感受，我希望能够分享给大家，然后记录下来，我希望大家在今后，也能养成“记录当下感受”的习惯，如果当下不记录，过后很难会找回来。记录当下的感受，等一两天再回头看时，你很容易就会回到记录文字时的那个昔日的状态，进而能够在思考中得到提升。 四、我对“在状态”的理解 在这里想给大家分享一个关键词——“在状态”。我们需要察觉两种状态，一种“偏”的状态，一种是“中”的状态，察觉到“偏”，能够有助于你及时调整，以便回到“中正平和”的状态，正如前文所说，“中”的状态是不断变化的，如果你很长时间都察觉不到“偏”的状态或“中”的状态，也许你处于“舒适区”太久了。 待在“舒适区”中，会让你感到安全、感到放松，在一定的时间段内，它是你的“中”的状态；如果呆久了，固守在舒适区，不进行自我的突破，那么，过了一定的时间段，这个舒适区对于你来说，就是“偏”的状态。我们不可以因为当下的舒服而洋洋自得，也不要因为当下的失落而一蹶不振。 我在前面建议大家记录当下的感受，这样，在未来几日，若状态低沉，则可以阅读前几日你记录的文字，引导自己回到那时的“高”一点的状态，鼓励自己继续往前走，这种方式也许能帮助我们成长得更快些。
五、课程内容概述 我带同学们复习了第一课的主要内容，在本次，主要给大家分享了《黄帝内针：和平的使者》书中的“传承概述”和“针贵明理”的内容，再接下来，为大家简单分享了足三阳、足三阴的经络循行和（内针临床）常用的穴位定位，随后，通过分享案例，还原“6-3-2-1”的取穴过程，和同学们进行了互动。 （滑动预览）
这节课，同学们进行了针刺练习，突破心理障碍，大家自行针刺合谷穴。本次课我为志愿患者做了义诊，留针前后，效果还不错。同学们看到疗效，表示很开心，对学针的兴趣也变浓了。
（前）
（后）
（前）
（后）
黄帝内针研习与践行（第2期）第三课
黄帝内针选修课诵读：伤寒论原序与大医精诚
诵读之后，简要回顾上节课的内容。我认为，对于内针的学习，更多的是“用心去感”，而不是“用脑去记”，大脑不处在“纠结”和“迷糊”之中，整个人的状态是“明”的，应当是“在状态”的。 黄帝内针研习与践行（第2期）第二课
再接下来，我邀请了几位同学上台和大家分享课程收获。 杨同学对第二课中的“传承”印象最深，从“文字”再到“师生相授”，均有一些感受，读书过程中，不太理解“信印”的涵义。我引导她进行思考，杨同学说，她理解的“印”，像按“印章”，我认同这种理解，将“信”印在心里，不轻易怀疑，接下来，通过临床验证，尤其是通过连续治疗多日，最终解除疾患的案例，最后深深地相信内针的法理。 内针诊治腰椎压缩性骨折的心得体会
付同学和同学们分享了一些心得体会：首先，“医患导引”对于的内针疗效很重要；其次，在“导引”的过程中，医者和患者的“明”是关键；最后，希望同学们“得诀归来方看书”，多实践、多反思。 黄帝内针带教 | 咽喉有痰又干涩，倒换调中品阴阳
任同学有两点困惑，第一个困惑关于内针的推广方式，内针蕴含着至深之理、至神之法和至简之道，杨师和刘师通过“文字传承”的方式，通过《黄帝内针：和平的使者》一书呈现给我们，这种方式能否有利于广传呢，会不会保留一点神秘性，才会引起专业学人的尊重和重视呢，要不要复杂化一点，来迎合专业人士的需求呢？第二个困惑关于内针的发展，是侧重于“医疗”还是侧重于“保健”呢？
关于第一点，我个人认为，这是一个两难的权衡。关于内针的推广方式，一种是“自上而下”，让专业的人员来带头推广内针；另一种是“自下而上”，让平民百姓来推广内针。让上层专业人士接受内针的理法，进而去推广内针，这是一条路；让大众认可内针的疗效，用疗效来说话，自下而上去反馈，是另一条路。这两种推广方式，需要我们有足够的耐心，当下，我们只是播下了一颗种子，现在更重要的是默默做好自己，其余的都交给时间。 我的同事王医生补充说：“赖教授说的很对，做好现在的自己最重要、最现实，记录下当下的状态以备省察觉悟。我是西医出身，想从另一个角度谈一点看法。” 一个人只要认同中国文化，从文化层次上讲他就是一个中国人。当今中医地位“尴尬”纠结，被人诟病“有点瘸腿”，主要是有些人或仅有浅见陋识，或出于文化不自信，或出于自身名利考虑，使得中医之路走偏，有的将中医五术搞得玄而又玄、神秘化，无非抬高身价，沽名钓誉；有的会让中医中药现代化，用科学的办法验证中医及针灸的原理，不免牵强附会或否定质疑……这都是将中医之路走偏了。 试想在两山之间有一很窄的峡谷之路，几千年来我们中医老祖宗的实践证明这个峡谷之路是可以穿行的，别无他途，偏一点都会碰壁。中国文化自有其自信，我们的文明虽然不是最古老的，但确实是最长久的、一直绵延至今，从未作古，指望科学（根源于基督教理性思维）来解释中医某些实践，或许可以验证，或许完全相悖，这是可以预期的。 毕竟中医西医本不是同根生（中医源于道家思想的衍生加几千年临床实践的发展），近期就别指望殊途同归了。但这绝不妨碍中医西医、中西文化的相互借鉴（中国文化相对更包容一点），中医要与时俱进，温故知新自有其光辉前景。 ——王医生
关于第二点，将医疗与保健隔离，是将“医”与“养”划分界限。正如上节课所说，能否通过擦除边界，让“医”与“养”达成一个“和合”的状态呢？聚焦内针的外在发展，无论是“医疗”还是“保健”，我们内针学人的选择是什么呢？我想，仍需向内求。少一些执念，纯粹一点，不管将来发生什么，诸位内针学人，需要做好自己，提高自己，这样，通过临床实践的疗效，让大众接受你的治疗方法并认可你。当足够多的人认可了你的治疗方法， 这种治疗方法在医疗界的地位自然会得到提升。
举个例子，“五行针灸”被越来越多的人熟知，走了十多年的路，我想，“黄帝内针”也需要一个这样的过程。我们今天要做的，就是播下种子，有朝一日，它就会生根发芽，生长壮大。
接下来，我和大家品读《黄帝内针：和平的使者》第二章的部分内容，本次课采用思维导图的板书形式，随读随感，与同学们交流读书心得，课后，同学们表示，这种品读的方式很惬意，思维导图的方式很直观，整体上有很多收获。
（滑动预览） 原计划要在这次课为大家分享有关“导引”的内容，备课时发现，本次课展开讲，也许时间不够用，所以把这部分内容放到后面，“导引”主要分为“自我导引”，和贯穿于内针治疗全过程的“内针导引”。大家可以回顾一下第一课中，有关导引的分享，再阅读一下下面的拓展链接： 黄帝内针研习与践行（第2期）第一课
一次导引有“感”－－中道之我见
刘力红——导引按跷，自我健康保健治疗好方法！
奇妙的导引，自我调养好方法！
内针治疗：以带状疱疹后遗神经痛为例，解读一针一导引，就像剥洋葱！
内针治疗：以左臀及腿后侧不适为例，解读一针一导引
这次课，以阳明经为例，为大家讲解了“经络同气”，下面是视频片段： 黄帝内针研习与践行（第2期）第四课
我思考了一下，也是应出版社的要求，刘观涛主任跟我说：“赖老师，你能不能用二三十分钟的时间，给我们的校长、跟我们的余书记讲清楚这个问题？”我在思考怎么样切入到这本书核心的一些东西。当然，前面我们讲了很多东西了，今天尝试用更概括的语言，来呈现一下，看看是否能够用半个小时左右的时间，把这个问题讲清楚。
我们还是先复习一下上次课程核心的一些东西——三才、三焦的定位，如果没有三才、三焦的划分，我们就没有办法进行定位，这是最基本的内容。在内针学习的过程中，我们需要进入到“心法”，你的心要足够的灵敏，要去悟这个东西。
大家请看这个视频，思考一下下面的三个问题：
1、针刺前、中、后医生做了什么？ 2、看视频时，你能想起书中那些内容？ 3、内针有何特点？ 你有什么感受呢？可以将想法写在下方的留言区与我交流。
展示了案例后，同学们对此案例进行了讨论。有同学说：“前面有详细的问诊，从法则入手取穴，在预选穴位附近找阿是穴，找到阿是穴进针后，对患者进行导引，让她感觉一下，之前疼痛的部位有没有减轻。”有同学看到“右病治左”，在患者表示有新的疼痛时，医生再次取穴，一针一导引。 接下来，我用了近30分钟的时间，为大家分享了内针要义。 黄帝内针——形神合一的针法 来自扶阳中医赖梅生博士 00:00 27:36
再接下来，我和大家共读《黄帝内针：和平的使者》第45页至第78页“一阴一阳之谓道”。阴阳化生万物，阴阳的不断变化，有可能改善了体质，也有可能带来病证（症）。一般来说，“阴阳不合”的状态，相当于“偏”的状态，我们通过问诊发现了这个“偏”之后，就要采取方法去治疗，治疗的目的就是调整阴阳，“执两用中”，使之回到“和合”的状态。 （第47页） 在“理法方药”或“理法方针”的层面，我们很容易流于经验，过度依赖经验，也许就（跑到）去记单个穴位的“功效主治”的方向上了。内针治病，每一个取穴都需要捋到法理，切不可忘记“阴阳”。 在阅读《黄帝内针：和平的使者》第48页时，我们需要格外留意“阴阳”与“神明”的关系，“阴阳”是“神明”的“府”，是“神明”的居住地，阴阳和合，神明居住在阴阳之中，就可以“形与神俱”。 从这个角度来看，我们要关注“身”、“心”、“灵”三个层面，这三个层次都需要处在健康的状态。在“灵”的层面，我们需要多多观照自己的“神明”，提高自己的觉察力，以纠偏，以改善体质。 （第48页） 关于“治病必求于本”这句话，我的理解是，“治本”主要包括两个方面——“调阴阳”和“调神”。用“方药”或“方针”来治病，是“守形”的层面，属于“下工”或者介于“下工”与“上工”之间的层次；更多的方面， 希望大家能够“调神”，这里需要大家用心去“感”，用心去分析，体现在治疗过程中，就是要留意“医患沟通”。 我个人认为，“医患沟通”属于内针的“导引”，要求我们“明”当下患者的状态，明患者当下“失衡”的经络和部位，明内针的取穴法理，进而通过“四总则”找到取穴的部位，选取阿是穴进针。通过“医患沟通”，使医者建立起和患者之间的“信”，这需要我们慢慢地去感悟。 为什么很多没有中医基础、没有医学背景的人更容易学好内针呢？因为他们没有之前的观念来影响和挑战《黄帝内针：和平的使者》这本书。从这个角度讲，大家在学习内针的时候，要有一种“空杯”的心态，将与内针无关的知识，暂时先放下。 内针的取穴是要根据“症”的当下位置，结合内针法则，来逐一取穴的。通过“症”的位置，我们才能分辨阴阳，如果仅仅描述病名，不交代当下症的位置，比如同学问我“高血压用内针怎么治”，“血脂高用内针怎么治疗”，“血红蛋白高了用内针怎么治”……我可能没办法给出解答。 如果选择用内针来进行治疗，我建议大家放下“病”，放下“指标”。我们可以去了解“病”，通过“病”来了解综合治疗的难易程度，但治疗过程中，不要过度的关注“病”，要观照当下的“症”在哪条经络，在三焦何部，在上身还是下身，在左侧还是右侧……要通过这些因素来进行内针的六经辨证，随症治之即可。 再接下来，我用了一个小时左右的时间，为大家分享了内针导引。
随后，我播放了几段内针的医案视频，大家通过视频中的案例展示，体会到了“导引”在内针治疗过程中的重要性。
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