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中央党校教搜 刘余莉 主讲 问题一：用人的重要性： “任贤使能，周室中兴焉。 ”——《毛诗》 “任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。 ”——《汉书》 “夫世之治乱，国之安危，非由他也。俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。 ” ——《典语》 《墨子》 中提到一般人对于治理国家、 任贤使能并不重视。 结论是士、 君子只明于小术， 而不明于大道。 王公贵族知道害怕技术不好的人会破坏他们的财物， 但是却不知道选贤举能。 真正治理国家政务时，王公贵族就不假思索地举荐、任用他的骨肉至亲，无缘无故富贵起来 的人和面貌姣好的人。可见，王公贵族亲爱他的国家还不如亲爱坏弓、病马、衣服、牛羊此 类财物。所以说，天下的士大夫、君子都是明于小术，而不明于大道的。 魏文侯礼待段干木。 后来秦君想攻打魏国， 司马唐且听到后， 就劝谏秦国的君主说： “段 干木是个贤德之士，而魏文侯对他礼遇有加，天下人没有不知道这件事的，这时还不该去攻 打魏国。 ”秦君认为他说的有道理，就按兵不动，不去攻打魏国了。 《潜夫论》指出判断国家是否将要混乱关键是看这个国家是否重视贤德的人。 《六韬》 指出有的有的国君不重视贤德的人是国君喜欢财货。 贤德的人一旦不被国君重用， 就隐居起 来。这个国家，因为没有兴起好的教导——伦理道德的教育，结果人的自私自利的心都生起 来，国家的祸乱也就到来了。 “上下交征利，而国危矣。 ”——《孟子》 “隋和，世之名宝也，而不能安危存亡。故喻德示威，唯贤臣良相，不在戎马珍怪也” ——《盐铁论》 （ ） “是以为政者，必慎择其左右，左右正则人主正矣。 ”——《体论》 “小大之臣， 咸怀忠良， 其侍御仆从罔匪正人。 仆臣正， 厥后克正； 仆臣谀， 厥后自圣。 ” ——《尚书·冏命》 关系到君主的劳逸 “夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。 ”——《尸子》 关系到君主的成败 “王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者，非美色则巧佞也。以同异为善恶，以喜怒为 赏罚。取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉类残贼。虽五方之兆，不失四时之礼，断狱之政，不 违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺牲群于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不 去，犹无益于败亡也。 ”——《昌言》 “人君之欲平治天下，而垂荣名者，必尊贤而下士。 ”——《说苑》 “自上下下，其道大光。以贵下贱，大得民。 ”——《易经》 “朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故绝江海 者，托于船；致远道者，托于乘；欲霸王者，托于贤。 ”——《说苑·尊贤》 关系到君主的危亡 “夫人生莫不欲安存而恶危亡。莫不欲荣乐而恶劳辱也。终恒不得其所欲。而不免乎所 恶者何。诚失道也。欲宫室之崇丽也。必悬重赏而求良匠。内不以阿亲戚。外不以遗疏远。 必得其人。然后授之。故宫室崇丽。而处之逸乐。至于求其辅佐。独不若是之公也。唯便辟 亲近者之用。故图国不如图舍。是人主之大患也。 ”——《体论》 “欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤， 故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎！ ” “智如泉源，行可以为表仪者、人师也。智可以砥，行可以为辅弼者、人友也。据法守 职，而不敢为非者、人吏也。当前决意，一呼再喏者、人隶也。故上主以师为佐，中主以友 为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。 ” ） “秦之亡也，正谏者诛，谀进者赏；嘉言结于忠舌，国命出于谗口。 ”——《后汉书》 《贾子》讲述“先生”其实是“先醒” ，即先知道国家危亡的原因。世间的君主，有先 醒者、有后醒者、有不醒者。 “故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。 ”——《孔子家语》 人才的层次 ? ? ? ? 有德有才是正品 有德无才是次品 有才无德是毒品 无才无德是废品 “古之学者为己，今之学者为人”——孔子 “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。 ”——《论语》 “三日不读书，面目可憎。 ” “夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其 明能照奸，而义不比党。 ”——《潜夫论》 “从命而利君谓之顺； 从命而不利君谓之谄； 逆命而利君谓之忠； 逆命而不利君谓之篡； 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。 ”——《孙卿子》 中国历史上，任用大臣都是任德不任力，首先看他的德行。 “治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 ” 4.敢于犯言直谏的人 “贤主所贵莫如士。所以贵士，直言也。 ”——《吕氏春秋》 “贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆。故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避 者，忠也、义也。 ”——《政要论》 “夫佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。 ”——《袁子正书》 “德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者其心刻傲，见人皆可憎， 故目中所鄙弃者众。 ”——《格言别录》 |
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