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现存最早版本的《道德经》是1993年10月湖北荆门郭店1号楚墓出土的郭店楚简本 郭店楚简本大约是在战国中期时抄写，文字只有后世通行本《道德经》的五分之二。 郭店楚简本和王弼本《道德经》的异同1、郭店本： “绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃虑，民复季子。三言以为文不足，或令之或乎属。视素保朴，少私寡欲” 王弼本： “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。” 不同：智辩，圣智；伪虑，仁义。这两组词语中，郭店本表达的和人品、品行无关，王弼本表达的是人品、品行，含有儒家价值思想。 2、郭店本： “江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。” 王弼本： “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。” “能”，“善”，完全是不同的表达，而且善下更容易误导。初次之外，郭店本还用“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。”这句话来详细解释这段话的意思，王弼本就简单处理，让人只能看一半。 3、郭店本： “罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。” 王弼本： “天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” 多写，漏写，是因为失传造成的吗？ 4、郭店本： “以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。” 王弼本： “以道佐人主者，不以兵強天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。” 少了一个“欲”字，意思就从自愿的自律，变成了强制性的戒律。后面很多语句干脆不写了而失传了。 5、郭店本： “古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之颂：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，敢乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能牝以主者，将徐生。保此道者不欲尚浧。” 王弼本： “古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。” 王弼本应该是在漏字的基础上按照自己的理解进行添加。“微妙玄达，深不可识”是“为之颂”的原因。王弼本加一句莫名其妙的话“夫唯不可识，故强为之容。”郭店本表达清晰，王弼本因为错漏而含糊不清。 6、郭店本： “为之者败之，执之者失之。是以圣人亡为，故亡败；亡执，故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众之所过。是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。” 王弼本： “为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。” 王弼本少“临事之纪”，但多一句无用的话。教，学；不能，不敢。这两组反应的是主动和被动关系。教是主动，学是被动；不能是行为限制，不敢是主观意志。 7、郭店本： “道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将正之以亡名之朴。夫亦将知，知足以静，万物将自定。” 王弼本： “道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。” 王弼本在道常无为后的“而无不为”存粹画蛇添足；同时无名之朴后面的语句，应该是因为错漏而按照自己的理解去添加。 8、郭店本： “为亡为，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多难。是以圣人猷难之，故终亡难。” 王弼本： “为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣” 王弼本比郭店本多出了很多词语，“大，小之”，意思是从战略上藐视的意思，结果变成了“大小多少，报怨以德”，意思完全不同，和难易毫不相干。 9、郭店本： “天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。” 王弼本： “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 郭店本“天下皆知美之为美也”这句表达的是美因为恶的存在而被人知道；善因为不善而被人知道，是美恶、善不善的相对存在关系。王弼本中将“善”改为“善之为善”将原本表达非常清晰的话搞成了歧义。“万物作”这句之后，郭店本和王弼本完全不同：郭店本表达的是自然无为的顺应态度；王弼本表达的是卑恭谦让的礼仪态度。 10、郭店本： “道恒亡名，朴，虽细，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。” 王弼本： “道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。” 弗敢，表达一种敬畏心理；莫能，表达一种行为限制。这两个词语的不同，表达的是对道的不同态度：前者是敬畏的崇拜，后者是无力的感慨。输甘露，表达的是一种交易性的需求；降甘露，表达的是高高在上的赐予。知之，表达的是对名的了解程度；知止，是表达不要贪婪。 综述：上面简单列举了郭店本《道德经》和通行的王弼本《道德经》的10条文字的不同。归纳下： 第一条是表达品行词语的改动； 第二条是原本清晰表达的改成了具有歧义的语句； 第三条是漏写导致原本清晰表达的语句成为了有歧义的语句； 第四条是一字之差将原本的自愿性行为变成强制性行为； 第五条是在错漏的基础上加入自己的理解的词语； 第六条是一字之差，将主动变被动，将意愿变限制； 第七条是因为错漏自我添加造成画蛇添足； 第八条是同样是添漏，加入自己的理解； 第九条是原本清晰的表达变成歧义语句，原本是无为态度变成谦让； 第十条是对道的态度不同。 从这十条的归纳可以得出，《道德经》出现不同的原因大致有： 1、儒家思想对后人的影响，导致后人面对《道德经》出现错漏时以儒家思想进行添加； 2、《道德经》在后世流传中出现错漏，以讹传讹，后人按照自己的理解进行添加； 3、态度问题，导致很多因为一字之差造成《道德经》词语表达截然不同。 每天原创，给你有价值的观点！ |
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