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【核心提示】有人说拉康是笛卡尔之后最伟大的思想家,因为其浪漫主义和理性主义之完美结合的风格最为符合法国这个国家的国民性。 在法国思想界,拉康是比较难定位的学者:他独特的概念体系和实践经验往往给人一种封闭性和自圆其说的印象,“不接受分析的人就无法了解无意识”;和弗洛伊德的科学使命感不同,拉康几乎将精神分析从自然科学和人文科学中剥离出来,但又不把它等同于一种“秘传”学说,精神分析成为了一种“夹缝”中的存在,这确实难以让人理解。由此,有人说他是笛卡尔之后最伟大的思想家,因为其浪漫主义和理性主义之完美结合的风格最为符合法国这个国家的国民性;也有人说他是思想界的巫师,信奉的是拿来主义,其鸡尾酒式的理论适应了这个五光十色的时代。 然而,如何定位拉康思想与哲学的关联是一件让人头疼的事情。无论其早期继承的笛卡尔传统、斯宾诺莎哲学、帕斯卡思想、天主教传统背景,抑或其成名阶段和海德格尔、梅洛-庞蒂、列维-斯特劳斯、萨特、阿尔都塞等名家的交集,还是其晚年和诸多后辈如福柯、德勒兹、德里达、利科的复杂关系,这都让人很难从哲学史的角度来整体定位拉康的位置。但是,这个论题是有价值的。在法国已产生了这方面的大量著作,或以拉康与某一哲学家的关系为主线,或尝试把拉康思想和某个或者整个哲学传统相关联,或由相反方向从精神分析的角度来思考哲学史。 无论从哪个方向,都绕不过拉康的RSI(实在—符号—想象)。这个三联体是拉康思想的主要坐标系,也是他跨越存在主义、结构主义、后结构主义的主要工具,以及在勾连中区分于许多哲学流派的本质因素。虽然其雏形源于列维-斯特劳斯的思想,但拉康将这个三联体贯彻到底,并延续到整个学术生涯。 因三者不能同时处理,任选两者都具有一种辩证关系或者一种拉康更愿意称呼的更形式化的莫比乌斯关系。如若把这种关系放到RSI中去,就会陷入三套辩证法的复杂网络中。我们可以尝试以一个经典哲学的思路来澄清这个迷宫的基本维度。 |
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