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老子《道德经》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 常无欲，以观其妙。常有欲，以观其微。 此两者同，出而异名。 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 今译为： 道是可以讲述的，但不是寻常的道。 其意义是可以了解的，但不是寻常的意义。 无法解开的，是天地的开端； 可以解开的，是万物的起源。 平常没有兴趣，去观察它的奥妙。 却常抱有兴趣，去观察它的外表。 这两方面看起来相通，理解却有不同。 相通就是玄机，玄机之后又有玄机，这是许多奥妙的门第。 老子《道德经》一开头就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这四句话从来没有一致的讲解，其意义至今不清。其原因是没有把老子当时讲《道德经》的具体情况考虑进去，当老子出玉门关时，把关的尹喜要求老子讲《道德经》，否则不让他出关。平时老子“述而不作”，这一点孔子在两千五百多年前就讲过。《论语·述而》：“述而不作，信而好古，窃比我于老、彭。”老，指老子；彭，指彭祖。这两位古人都是述而不作的。“窃比我”是孔子自谦之词。在关尹的要求下，老子只好讲起来。所以开头就说:“道是可以讲的，但不是寻常的道；其意义是可以了解的，但不是寻常的意义。”为什么这样讲？可以从《德经·下》的一段话中得到印证：“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故不肖。若肖，久矣其细。”意思是，天下对我的大道不理解，认为它和过去的一些道理不一样或相悖逆。但是，也正因为它是大道，所以就不同于寻常的道，也一时难以被接受。假如和过去的寻常事理相似或相同，那样早就是“微不足道”的了。 从语言学角度看，古代语言的一个词，有时可名可动。如“道”，既可以为名词用，也可以为动词用。“道可道”，前一个“道”是名词，后一个“道”就是动词。同样，“名可名”，前一个“名”就是名词，后一个“名”就是动词。而后两句中的“无名，天地之始；有名，万物之母”，正是进一步说明为什么“道可道”、“名可名”，因为“名者，明也”。就是“天地之始”无法了解。万物之源，却是可以探讨的。进一步说，天地之始一宇宙的生成，之所以无法了解，是因为那时还没有生命的发生，因此此种事物并不会存在于人类集体记忆之中。而生命的发生，却是可以追根溯源的。如现在关于人类起源的学说，就有几种不同的说法。在中国古代，人们认为“万物皆祖于龙”，因而把龙视为始祖，自谓为“龙的传人”。而按达尔文的“进化论”，则认为人类是从古猿变成的。但是，如果进一步再间：那古猿又是从哪里来的?可能只会再回到“恐龙世界”中去寻找答案了。 道可道，非常道；名可名，非常名。”这段话，在湖南长沙出土的汉代帛书里写为“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”首先，老子的道是大道，怎么不是“恒道”呢?老子说：“天不变，道亦不变。”其次，有人说把“常”改成“恒”，是避讳汉文帝刘恒之名，但如此避讳，则应把“恒”改为“常”，而不是相反。根据1973年《考古》(第一期)杂志介绍，马王堆之汉基为第三代长沙王丞相利仓之妻所葬，时间为西汉前期，应比刘恒年代早。因此与刘恒无关。但可能和吕后当政有关。西汉初年，重黄、老之术，吕后当政，是为“变天”，自然和“恒道”不同，改为“非恒道”给吕后当权服务。而其后的汉文帝则为刘恒，自然又不是“非恒道”了。这件事也说明“变天”思想与“天不变，道亦不变”的斗争一直存在着。 |
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