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《道德经 乌鸦子翻译》第六十四章 其未兆易谋 其安易持（局面尚且安定的时候，容易掌握）， 其未兆易谋（变化还没有迹象的时候，容易图谋）， 其脆易泮 pàn（组织脆弱的时候，容易消融）， 其微易散（组织微小的时候，容易分散）。 为之于未有（作为启动于”未有“）， 治之于未乱（治理启动于“未乱”）。 合抱之木 生于毫末（合抱之粗树，启动于微小的种子）； 九层之台 起于累土（九层之高台，启动于一堆泥土）； 千里之行 始于足下（千里之行程， 启动于脚踏实地）。 为者败之 执者失之（妄图“为”者败坏它，妄图掌握者失去它）。 是以圣人无为故无败（所以圣人不去妄图”为“，所以不会失败）， 无执故无失（不会妄图”掌握“，所以不会失误）。 民之从事 常于几成而败之（多数人做事，常常半途而废）。 慎终如始 则无败事（能够谨慎始终的人，则不会失败）。 是以圣人欲不欲（所以圣人的追求，不是多数人的追求）； 不贵难得之货（圣人也不贪恋，多数人贪恋的财货）； 学不学（反而圣人要学习，多数人不学的冷门）； 复众人之所过（这样复盘多数人的错误）。 以辅万物之自然 而不敢为（这样做是辅助万物自然, 而不敢妄为）。 注释：这篇有两段。 1）继续第六十三章。 表述建立组织办事“无中生有”，由小变大的”拔靴带“（bootstrap）现象。 而经过拔靴带过程的，可以是大功业（合抱之木，九层之台，千里之行），也可以是大灾难。 （千里之堤，溃于蚁穴 －韩非子） 2）针对大多数人半途而废的建议。《道德经》的建议是“慎终如始”，“欲不欲”，“不贵难得之货”， “学不学”， “复众人之所过”， “以辅万物之自然而不敢为”。 这些建议，多数是逆常识的。 事实上大多数人之所以半途而废，无功而返；必然是因为他们基于常识的选择有局限性。 唐诗： 藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。 谁谓好颜色，而为害有余。 寄言邦与家，所慎在其初。 毫末不早辨，滋蔓信难图。 － 白居易《紫藤》 诗注： 毫末可以是希望，也可以是灾患。 中唐白居易这首诗，与生活中末世的韩非子一样，重点在警惕灾患。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十五章 稽式玄德 古之善为道者（古代善于治国以道者）， 非以明民 将以愚之（不去鼓动民众智巧诡诈, 而容忍民众淳朴自化若愚）。 民之难治 以其智多（民众之所以难以治理，是因为他们追求智巧诡诈）。故以智治国 国之贼（所以用智巧诡诈来治国的人，是国贼）； 不以智治国 国之福（杜绝智巧诡诈的治国的人，是国宝）。 知此两者 亦稽 jī 式（理解这两种国策，也是影响深远的选择）， 常知稽式 是谓玄德（永远了解这种深层的选择，可谓深奥的”德“）。 玄德深矣远矣（深奥的”德“影响很深远啊）！ 与物反矣（这种选择似乎违逆直觉的方向啊）！ 然后乃至大顺（却能够导致大”顺“）。 注释：《道德经》经常教育选择，特别是逆常识的选择。 这一章是从国君的视角，需要摒弃多“智”复杂的取巧国策；反而需要选择简单笨拙的国策设计。 为什么？因为简单笨拙，有稳定性，有可维护性，有可扩展性(scalability)。 多智复杂的国策设计, 反而脆弱不可维护，不可扩展。 唐诗： 圣人不利己，忧济在黎元。 黄屋非尧意，瑶台安可论？ 吾闻西方化，清净道弥敦。 奈何穷金玉，雕刻以为尊？ 云构山林尽，瑶图珠翠烦。 鬼工尚未可，人力安能存？ 夸愚适增累，矜智道逾昏。 －陈子昂 《感遇诗十九》 诗注： 武后佞佛（陈子昂说的“西方化”）。 陈子昂生不逢时，直言讽喻，被酷吏刑杀。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十六章 以其不争 江海所以能为百谷王者（江海成为河谷之王的原因）， 以其善下之 故能为百谷王（因为它善于居下，所以江海成为百谷王）。 是以欲上民 必以言下之（类推之，如果希望统帅民众， 必先辞令谦下）；欲先民 必以身后之（如果希望引导民众之先，必须把自己的利益置后）。是以圣人处上而民不重（所以圣人处上而民众不感觉负担）， 处前而民不害（圣人处前而民众不感到伤害）。 是以天下乐推而不厌（所以天下民众都愿意推举而不厌弃）。 以其不争 故天下莫能与之争（正因为圣人不争， 所以天下无人能与他争）。 注释：老老实实为人民服务，还不能说。 默默然。 宋文： 先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。 －范仲淹《岳阳楼记》 诗注：《岳阳楼记》最后一句点睛之语，源于《道德经》《登幽州台歌》。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十七章 慈俭让 天下皆谓我道大 似不肖（天下都告诉我：道大；似乎不容易比喻理解）。夫唯大 故似不肖（正是因为它很大，所以似乎不容易比喻理解）。 若肖 久矣其细也夫（如果有很容易理解， 渐渐地，它也就”小“了）。我有三宝持而保之（我有三宝，保持可以长久）： 一曰慈（第一是慈爱），二曰俭（第二是俭朴）， 三曰不敢为天下先（第三是不敢贪恋天下之先）。 慈故能勇（慈爱才能激发勇气）； 俭故能广（俭朴才能推广扩展）； 不敢为天下先（不敢贪恋天下之先）， 故能成器长（才能成大器）。 今舍慈且勇 舍俭且广（今人舍弃慈爱而追求勇武， 舍弃俭朴而去追求扩展）， 舍后且先 死矣（舍弃谦后而且争先， 这是死路啊）。 夫慈 以战则胜（慈爱的人，征战则胜）， 以守则固（守御则坚固）。 天将救之 以慈卫之（天想要救护他， 必然以慈爱来卫护他）。 注释： 道，这个概念贯穿大格局。 因其大，以至于不容易理解。 正因为不容易理解，老子用切实务实的“三宝”来贯彻，使之可小可大。 而这三宝，都是逆反常识(counter-intuitive)，也是可以扩展（scalability）,可以长久（sustainability）的基础。慈爱为勇武的基础。俭朴简单为扩展的基础，“不敢为天下先”为天下大业的基础。 这章特别强调慈爱的重要性。东晋诗： 厉夜生子，遽而求火。 凡百有心，奚特于我。 既见其生，实欲其可。 － 陶渊明 《命子》 诗注：典出《庄子》；有皮肤病（厉）的人半夜生儿，急忙求火照明，看婴儿是否也有皮肤病。陶渊明不肯“为五斗米折腰”，可是一样为儿女折腰。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十八章 善为士者不武 善为士者不武 善战者不怒（善为士者不依赖勇力，善战者不动怒）； 善胜敌者不与 善用人者为之下（善胜敌者不争锋，善用人才者谦下）。 是谓不争之德 是谓用人之力（这是所谓不争之美德， 这是所谓用人之能力）， 是谓配天 古之极（这也是所谓的”配天“， 古人得“道”的巅峰）。 注释：继续第六十七章，第三宝：“不敢为天下先”。 《道德经》很多章都致力于教育领袖能力，文治武功。 “配天”指，因材致用；类似“善救人”，“善救物”； 领袖的作用在于激励团体个体最佳发挥。为了团体发挥，“不争之德“，意在增强内部信任，减少内部磨擦，避免内斗磨损。唐诗： 挽弓当挽强，用箭当用长。 射人先射马，擒贼先擒王。 杀人亦有限，列国自有疆。 苟能制侵凌，岂在多杀伤。 －杜甫 诗注：对外杀伤都要有限度，内斗更需要克制，再克制。 忍，无可忍，还需再忍。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十九章 祸莫大于轻敌 用兵有言（兵家有言）： 吾不敢为主 而为客（我不敢进攻为主，宁可谦退如宾客）， 不敢进寸 而退尺（不敢轻易推进一寸，宁可退出一尺）。 是谓行无行（这是所谓的不动声色地以退为进）： 攘 rǎng 无臂 执无兵（攻击对方却不显露力量， 控制对方而不消耗士兵）， 扔无敌（达到目标却不树敌）。 祸莫大于轻敌（最大的灾祸，莫过于轻敌）， 轻敌几丧吾宝（轻敌几乎导致我失去我的珍宝）。 故抗兵相加 哀者胜（所以对抗双方实力相当， 则哀兵胜）。 注释：《道德经》为诸子百家的奠基作，百家中包括兵家。 作者老子，作为历史学泰山北斗，应该熟悉军事历史，有可能本人军队出生。 这一段“轻敌几丧吾宝”，及前后文，似乎在说作者本人军队经历。 老子总体建议是，不动声色，以退为进。“抗兵相加，哀兵胜”，意味着能够占领道德高地的一方，有一定优势。 能够做到“知人”，不“轻敌”，能增加兵家生死决策的成功概率。 唐诗： 大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。 身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。 －高适 诗注：高适和李白同时代，盛唐边塞诗与岑参齐名。《道德经》教育出文武并重的全才。 《道德经 乌鸦子翻译》第七十章 圣人被褐怀玉 吾言甚易知 甚易行（我说的“道”很易懂，也很易行）。 天下莫能知 莫能行（但天下人都少能懂，也很少能付诸行动）。 言有宗 事有君（我说的话有来源， 我做的事也很务实）。 夫唯无知 是以不我知（正是因为天下人缺乏某些知识背景， 所以他们不能理解我说的“道”）。 知我者希 则我者贵（理解我的人很稀少，实践“道”的人更可贵）。 是以圣人被褐 hè 怀玉（因此圣人外表质朴而胸怀美玉）。 注释：《道德经》所论，似乎逆反常识。 但是古人常识，往往格局小，数据少，因果效应短期。而老子因为有深厚的历史背景，格局宏伟，验证数据更是超常博大，远超古人的生命历程。时人缺乏的知识背景，正是科学精神，历史学数据。 所以老子有“天下莫能知，莫能行”的感叹。 “被褐怀玉”指《道德经》提倡的科学精神和价值观，以求真求简为美。 本章与第四十一章结合。上，中，下士的概率分布，意味着《道德经》的道，常有曲高和寡的悲哀。 这一段也颇有前瞻性。确实华夏以后两千多年历史中，除几个短暂道家为主导的治世（汉初，东晋，唐朝）以外， 经济学描述的“劣币驱逐良币”是常态。“天下莫能知“道。 周诗： 彼黍离离，彼稷之苗。 行迈靡靡，中心摇摇。 知我者，谓我心忧， 不知我者，谓我何求。 悠悠苍天！此何人哉？ －《诗经。王风。黍离》 诗注：这首诗流传于东周都城洛阳，为士大夫怀古（西周都城镐京）的经典。 这本书八十一首中唯一一首可能先于《道德经》的诗歌，因为它和《道德经》有共同的源头。 《道德经 乌鸦子翻译》第七十一章 知不知 知不知 上（知道自己知识有盲区误区，最好）； 不知知 病（不知道自己知识的局限，就是弱点）。 夫唯病病 是以不病（只有把自己知识的盲区误区当作弱点， 方可避免弱点导致灾祸）。 圣人不病 以其病病（圣人没有弱点，是因为他知道自己的盲区误区）， 是以不病（所以说他没有弱点）。 注释： 《道德经》提倡的“自知”，意味着知道自己知识的盲区误区。 能够做到“自知”，做到“病病”，才能注意纠错，增加决策的成功概率。 一旦不知道自己的盲区误区，就容易被对方利用。 楚辞： 九折臂而成医兮， 吾至今而知其信然。 － 屈原 《九章》 诗注：有的人病而不医，有的人不病不医。 有的人久病成医，有的人不病而医。 《道德经 乌鸦子翻译》第七十二章 无狎其所居 民不畏威 则大威至（民众不知道畏惧执政者的威严，那是真正的威严）。无狎 xiá 其所居 无厌其所生（不要侵犯民众的隐私空间，不要扰乱民众的生计市场）。 夫唯不厌 是以不厌（只有不去扰乱民众，民众才能不厌弃执政者）。 是以圣人自知不自见 自爱不自贵（所以圣人自知，却不热衷于表现，自爱却不自以为高贵）。 故去彼取此（所以避免自见、自贵而追求自知、自爱）。 注释： 统治者欲长治久安，需要避免干涉民众的生计生活。这就需要统治者实行自我克制，为“无为”。 类似第十七章“太上，不知有之”。 也继续第七十一章，统治者“自知”其局限。 唐诗： 秦爱纷奢，人亦念其家。 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙!。 使天下之人，不敢言而敢怒。 独夫之心，日益骄固。 戍卒叫，函谷举。 楚人一炬，可怜焦土。 －杜牧《阿房宫赋》 诗注：历史多重复。 “秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。“－杜牧 |
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