米芾为何提出一个“篆籀气”的标准？

01/“篆籀气”说产生的时代因素 

北宋立国之初，统治者采取了重文轻武的治国方针，崇尚孔孟之道，对已故有功大臣嘉奖题写篆额，因“隶书（楷书）之行久矣，加以行草、八分纷然间出”，故学者“反以为奇怪之迹，不复经心”。擅于篆书的皇室有：宋太宗、宋仁宗、赵克继等，大臣和隐士有：“二徐”、章友直、李无惑、李唐卿、陈归英、释梦英等。随着金石学的兴起，许多文人学者参与对先秦两汉等古器物的收集，考证之风日盛，欧阳修作为文坛领军人物，他撰写的《集古录》、《集古录跋尾》对许多学者书家产生巨大的影响。 

北宋还有了完善的书法教育体系，在书院中，不仅要学习书法技法，还有研究书法理论，理论方面主要学习《说文解字》等，规定篆书要学习大小篆，书院还制定了上、中、下三个层次作为书法考核标准：方圆肥瘦结合恰当，用笔刚劲结体隽秀，有韵味而不俗气为上；方圆融洽结合，用笔有力刚劲的为中；方不能圆，圆不能方，一味模仿古人只求形似而无神韵的为下。随着书院的建立和金石学的兴起，还有皇帝的重视，上有所好，下必效之，许多文人学者，诸多官员等对篆书的释读能力和书写水平都得到明显地提高，为篆书理论和技法承传奠定了坚实的基础。 

宋太宗草书《登黄鹤楼诗》局部

宋太宗、宋仁宗擅于篆书飞白，米芾称太宗“飞白入神”，元代吕宗杰在《书经补遗》中道： 

势若飞动，笔欲松白，故名飞白。有隶，有篆，有八分飞，有章字飞，有小，有草飞白，有真飞白，有学行书飞白，有象形飞白。宗奇俊，宋仁宗

精妙。 

宋仁宗曾向孙克继学习篆隶，并有赞曰： 

李阳冰，唐室之秀，今克继，朕之阳冰也。 

宋真宗在咸平四年与众臣同观宋太宗的真迹，有篆籀、行书、草书、隶书等作品，他希望群臣从前人的书迹中得到启发，发现自己的差距，提倡端庄严谨的篆书，以期对人们的书写给予思想上的束缚，便于更好的统治。

宋代的篆书虽不及汉代与清代篆书在书法史上显著，但其在篆书发展史乃为不可或缺的一个重要阶段，没有宋代篆书这根纽带，便不会有清代时篆书的辉煌。宋代的篆书一方面是对“二李”篆书端庄严谨书风的继承，另一方面因为书法理论家的加入，受尚意重韵等书风的影响，篆书在继承中得到了发展，这为米芾的“篆籀气”说日后形成奠定了基础。 

02/米芾“篆籀气”说的提出 

“篆籀气”指运笔圆厚遒劲，造型沉郁古拙，有商周鼎彝风气的书法。所谓“篆籀气”也指大小篆这类书体所散发出来的气息，它既是篆籀的外在表现，也是一种整体的审美感观。

米芾是较早从书法中感受到“篆籀气”的书法家 ，他眼中的“篆籀气”乃行、草等字体中所表现出来的篆籀笔意和审美特征。这位书法奇才对颜鲁公的真书不屑一顾，颇有微词，当他在宣教郎安师文处看到《争坐位帖》（图 2-1）时不得不由衷地折服了。他在《海岳名言》中道： 

⋯⋯与郭知运争坐位帖，有篆籀气，颜杰思也，柳与欧为丑怪恶札之

祖⋯⋯。

图 2-1  颜真卿《争坐位稿》

米芾在《宝章待访录》中又道: 

颜书《争坐位帖》有篆籀气，字字意相连属，诡异飞动，得意之外，世

之颜书第一也。 

米芾对颜真卿的行书《争坐位帖》屡加赞赏，他除了在《海岳名言》中论及《争坐位帖》有“篆籀气”，还在《宝章待访录》中再论《争坐位帖》有“篆籀气”，用有“篆籀气”的眼光来品评行书实为罕见，这绝非偶然。无独有偶，他还用“有如篆籀”来评价草书《晋武帝帖》（图 2-2）： 

好事家所收帖有如篆籀者，回视二王，顿有尘意。晋武帝帖是也。

图 2-2  米芾《好事家帖》

此外，米芾还在《李太师帖》（图 2-3）中道： 

李太师收晋贤十四帖，武帝王戎书如篆籀，谢安格在子敬上，真宜批帖尾也。 

图 2-3  米芾《李太师帖》

米芾用“书如篆籀”的眼光来审视草书等字体，在当时的确比较前卫。宋代黄伯思《东观馀论》中记载《米元章跋秘阁法帖》道： 

唐太宗购王逸少书，使魏徵、褚遂良鉴定真伪。我太宗购古今书，而使王著辨精粗，定为法帖，此十卷也，其间一手伪帖大半，甚者以千字文为汉张帝，张旭为王子敬，以俗人学智永为逸少，如其间以子敬及真智永为逸少者，犹不失为名帖。余尝于检校太师李玮第，观侍中王贻永所收晋帖一卷，内武帝、王戎、谢安、陆云辈，法若篆籀，体若飞动，著皆委而弗录，独取郗愔两行入十卷中，使人慨叹⋯⋯ 

从上述材料可知，米芾在李玮府第观侍中王贻永收藏的晋帖一卷，他在跋秘阁法帖中再次提到“法若篆籀”，他将武帝、王戎、谢安、陆云等人的书法看成篆籀，米芾把草书等字体再次看成“法如篆籀”，这与他对篆籀很深的认知分不开的。

同是北宋的朱长文将颜真卿的书法列为神品，他在《续书断》中也作过相似的评述： 

自秦行篆籀，汉用分隶，字有义理，法贵谨严，魏晋以下，始减损笔画以就字势，唯公合篆籀之义理，得分隶之谨严，放而不流，拘而不拙，善之至也。

朱长文评价颜真卿书法为“合篆籀之义理”，他与米芾观点如出一辙，二人不管是谁影响谁，或毫无关联，从现有的书法史料来看，米芾实为提出“篆籀气”第一人。

曹宝麟先生在批注米芾的《苕溪诗帖 蜀素帖》中道： 

宋四家皆从颜出，米元章学颜自七八岁，亦当临习《争坐位帖》，以为

颜之杰思也，有篆籀气亦为其所发明。 

曹宝麟先生也认为米芾为提出“篆籀气”的第一人，“篆籀气”亦为米芾所发明。

从以上材料可知，米芾对行书等字体中含有篆籀的某些特征，已经有了一定的认识，并发现他能用“篆籀气”、“有如篆籀”、“法如篆籀”、“书如篆籀”等不同词汇对作品加以品评。他论书已经打破五体的藩篱，已不再就字论字。米芾首用“篆籀气”品评书法在书法史上可谓是重大发现。 

03/“篆籀气”的表现 

篆籀这种字体在中国书法史中占有非常重要的一席之位。宋代以前已有许多书家将篆籀意融入到隶书、行书、草书、楷书的书写中。如隶书《石门颂》将篆籀意融入隶书中，王羲之的《行穰帖》、颜真卿的《争坐位帖》等以篆籀意写行草，篆籀逐渐与其它字体出现了参合的现象，四种字体的作品能保留篆籀意等基本特征，外部呈现篆籀气象，这即为所谓的“篆籀气”。

清代阮元也擅写篆书，他对颜真卿的行书非常欣赏，并对《争坐位帖》中的“篆籀气”的表现作出独到的描述，并提出“不复姿媚为念”，也就是说“姿媚”这种风格不适合“篆籀气”，《争坐位帖》乃是颜真卿以篆籀意写行书。阮元还认为“随地流走”，也就是书写自然不做作，其在《颜鲁公争坐位帖跋》中道： 

《争坐位稿》如熔金出冶，随地流走，元气浑然，不复以姿媚为念。夫不复以姿媚为念者，其品乃高。所以此帖为行书之极致。 

米芾不仅提出“篆籀气”，他还能将此审美观运用到一些日常书写之中，我们可以从米芾的《临沂使君帖》（图2-4）中的“如何芾顿首”等可见一斑，这是米芾用 “篆籀意写草书”的例证。

图 2-4  米芾《临沂使君帖》台北故宫博物院藏

总而言之，一幅书法作品如具有“篆籀气”，必须参“篆籀意” 书写，使书法作品含有篆籀的一些相关特征。（待续）

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