|
文/周敏 《管锥编-毛诗正义》第十八则《旎丘》，副标题为《耳聋多笑》。 “叔兮伯兮，褎（yòu，盛服）如充耳”是《诗经-旎丘》中的一句诗。 关于“褎如充耳”，郑玄《笺》注为：“人之耳聋，恒多笑而已。” 钱钟书先生此则札记，针对《笺》注谈了两个问题：第一，就解“诗”而言，《笺》注是“穿凿之见”；第二，“人之耳聋，恒多笑而已。”此注如果不是用来解诗，单纯作为一句话，是很曲体人情的，颇为可取。 钱钟书的原话如下： “叔兮伯兮，褎（yòu，盛服）如充耳”；《笺》：“人之耳聋，恒多笑而已。”按注与本文羌无系属，却曲体人情。 【《笺》注为穿凿之见】 《笺》注《诗经--旎丘》的“褎如充耳”：褎为常笑，充耳为塞耳，四个字连在一起解为：“人之耳聋，恒多笑而已。” 钱钟书说：郑《笺》“就解《诗》而论，固属妄凿”，是想当然，无根蒂的穿凿。 钱钟书赞成陈启源《毛诗稽古编》将《笺》注斥为“康成之妄说”。 ——康成即郑康成，郑玄也；妄说，即无根据、想当然之说。 郑玄把“充耳”解为塞耳，进而敷衍为耳聋多笑，正是想当然。 “充耳”究竟何意呢？ 《毛传》：“褎，盛服也；充耳，盛饰也。”就是说，褎为华服，充耳为美饰。 《国风-卫风-淇奥》的第六句诗有“充耳琇莹”。充耳即挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳。琇莹为宝玉。 挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳是“充耳”的正解。 然而，自从郑玄《笺》注：“充耳，塞耳”后，朱熹承之，后人又从之，把充耳解作塞耳不闻，直到今天，正所谓谬种流传。 百度百科词条： 褎如充耳是一个汉语成语，拼音是yòu rú chōng ěr，意思是面带笑容，塞耳不闻，出自《诗经·邶风·旄丘》。 成语词典：褎如充耳：褎：常带笑容。面带笑容，塞耳不闻。[出自]：《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。” 也有几个诗词网，注释虽然说充耳是挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳；但译文却把充耳解释成“塞耳不闻”。 至于讲这个冠冕所挂的宝玉是用于塞耳的，我以为，这也是穿凿之妄说，官宦对上敢塞耳吗,对下需要塞耳吗？ 【“耳聋恒多笑”之曲体人情】 《笺》“人之耳聋，恒多笑而已。”此注如果不是用来解诗，单独看却能曲体人情。 耳聋“恒多笑”三字包含了多少辛酸。别人说什么，聋子听不到，却装着听到了，生怕别人歧视他耳聋，是以多笑，此其一；别人说什么，聋子听不懂，却装着听懂了，以示尊重别人，以求博得对方平等看待，是以多笑，此其二；别人对其说话，无论是何意思，善言抑或恶语一律报以微笑，“恒”者，不变也，这是表情吗？这其实是一种僵态，此其三；渴望与人交流而不能，面笑而内心焦虑，此其四，等等。如此这般，所以，钱钟书评价《笺》注“恒多笑”是“曲体人情”。 进而，钱钟书把“耳聋恒多笑”类比为“瞎子趁淘笑”。 他援引赵南星《清都散客笑赞》的记载，瞎子与人同时坐在某地，众人见到好笑的事情发笑，瞎子也笑，众人问他见到什么发笑，瞎子说，你们都笑，肯定有事情好笑。可见，瞎子趁淘笑和聋子恒多笑，其辛酸和痛苦的心理应该是一样的。 二〇一九年三月三日 （注：篇中楷体字引自《管锥编-毛诗正义》第十八则） 附录：《管锥编-毛诗正义》第十八则 一八 旎丘-耳聋多笑 “叔兮伯兮，褎（yòu，盛服）如充耳”；《笺》：“人之耳聋，恒多笑而已。”按注与本文羌无系属，却曲体人情。 盖聋者欲自掩重听，辄颔首呀口，以示入耳心通。 今谚则不言聋子，而言“瞎子趁淘笑”，如赵南星《清都散客笑赞》记瞽者与众共坐，众有见而笑，瞽者亦笑，众问：“何所见而笑？”瞽答：“你们所笑，定然不差。” 陈启源《毛诗稽古编》斥此《笺》为“康成之妄说”，正如其斥《终风》“愿言则嚏”郑《笺》(“俗人嚏，云：‘人道我’”)为“穿凿之见”。就解《诗》而论，固属妄凿，然观物态、考风俗者有所取材焉。 |
|
|
