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尸鸠即鸤鸠，古皆认为是仁平之鸟。三国魏之曹植在其《上责躬应诏诗》上云：“是以不别荆棘者，庆云之惠也；七子均养者，尸鸠之仁也；舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者，慈父之恩也。”南朝宋之范晔在《后汉书·袁绍传》云：“唯陛下垂尸鸠之平，绝邪谄之论。无令愚臣结恨三泉。”考其源乃出《诗·曹风·尸鸠》。毛亨传曰：“尸鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”故朱熹亦以为“诗人美君子之用心，均平专一”。清代方玉润在其《诗经原始》认为：“诗中纯美无刺意。”虽小序云：“刺不一也。在位无君子，用心之不一也。” 然学者多以为这是一首赞美淑人君子德行的诗，大多对小序采取忽视的态度，可能受到两方面影响：其一为《左传·昭公十七年》：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注云：“尸鸠平均，故为司空，平水土。”另外便是《召南·国风·鹊巢》，其注云：“夫人有均一之德，如尸鸠然。” 实际上，尸鸠便是大杜鹃，亦叫布谷鸟。讽刺的是，现代动物学家对大杜鹃的了解，却绝无均平专一之德。大杜鹃无固定配偶，也不自己营巢和孵卵，而是将卵产于大苇莺、麻雀、灰喜鹊、伯劳、棕头鸦雀、北红尾鸲、棕扇尾莺等各类雀形目鸟类巢中，由这些鸟替它带孵带育。可见尸鸠“无固定配偶”自然谈不上专一，自己不养其子，更谈不上均平。更有甚者，其幼鸟破壳后，往往凭借其体型优势，将养母之子推出巢外摔死，以达独占鹊巢之目的，恐怕也谈不上一个“仁”字。以此而言，小序所云反倒甚有道理。“刺不一也”即无固定配偶，导致其子或在梅，或在棘，或在榛。“在位无君子”以言其不仁也。“用心之不一”言其伪也。尸鸠体态庄美憨厚，故“其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐”。凭借“布谷处处催春耕”积累的好感，故“其仪不忒，正是四国”。然而看似淑人君子，实际乃是伪君子，故“正是国人，胡不万年。”反讽也。实际上方玉润虽有“纯美”之赞，第四章眉评亦不得不云:“全诗皆美,唯末句含讽刺意。”应当说，小序之评，甚是深刻。 如此，“维鹊有巢，维鸠居之。”以为夫人之德，似乎也需要反思了。今指强占别人的住所，或者更接近《鹊巢》本意。涵泳其间，居其巢以隐言合卺，似乎是贵族公子强娶女子为妻，女子含怨，所以为歌。“百两御之”、“百两将之”、“百两成之”的盛大场面更是存托女子的悲怨和无奈罢。 |
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