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让我们先从希腊和罗马开始。研究古典文化的学生都很熟悉古希腊文明的黄金时代，这是西方文化的源泉。我们脑海中很容易浮现雅典的辉煌，其在哲学、逻辑、科学、文学、艺术、建筑和法律方面具有创造性的成就；但是同样为人们所熟知的还有其混乱的军事、政治和经济冲突。我们深受希腊时期作家、哲学家、诗人、艺术家和建筑师的影响。我们拜读柏拉图的《苏格拉底对话》（Socratic Dialogues）并从中受益；阅读亚里士多德辉煌的科学和哲学著作；欣赏阿里斯托芬（Aristophanes）、欧里庇得斯（Euripides）、索福克勒斯（Sophocles）和埃斯库罗斯（Aeschylus）的戏剧；我们惊叹于帕特农神庙和其他经典建筑和雕像的庄严盛美。 大体上看来，古希腊文明产生于米诺斯和迈锡尼文化，迈锡尼文化于公元前1150年湮灭。古希腊文明的发祥地是克里特岛，并通过《荷马史诗》，《伊利亚特》（lliad）和《奥德赛》（Olyssey）广为流传。在《荷马史诗》中，特洛伊（现土耳其）王子帕里斯（Paris）与斯巴达王墨涅拉俄斯（Menelaus）的妻子海伦（Helen）私奔，因此爆发特洛伊战争。希腊人在阿伽门农（Agamemnon）的领导下，调集1000艘船只，向特洛伊城发起猛攻来夺回海伦。阿基里斯（Achilles），一位勇猛的希腊勇士，就死于这场战争。  公元前8世纪，希腊开始成为著名的商业和航海大国。主要的城邦国家有雅典、斯巴达、科林斯和底比斯。公元前776年，奥林匹克运动会首次在特尔斐举行，并提议运动会期间各城邦国家休战。虽然希腊城邦国家之间战争连绵，但希腊文化一直蓬勃发展，只因波希战争（公元前499——公元前479年）中断过。希腊领地不断扩张，越过爱琴海和爱奥尼亚海，在意大利南部、西西里岛、小亚细亚建立了殖民地并遍及整个地中海区域。 马其顿王国的菲利普二世（Philip Ⅱ）攻克了希腊内陆。他的儿子，亚里士多德的学生亚历山大大帝（Alexander the Great），举兵击败了波斯人。亚历山大大帝征服希腊的多处城邦，横扫小亚细亚岛、埃及、亚洲和波斯，跨越兴都库什山脉，直抵印度。因此，他扩大了希腊对世界的影响。这位所向披靡的年轻人鼓舞着他的将士们追随他征战到世界的尽头，不断向小亚细亚岛内部扩张，将希腊文化的典范和美带向远方。唉，当公元前323年亚历山大大帝意外身亡，希腊的巅峰也走向终结，然而直到公元前146年，希腊才被罗马打败，至此希腊的政治独立结束，但是希腊文化对罗马帝国的影响却从未消退。罗马时期盛行的斯多葛学派、怀疑论者、伊壁鸠鲁学派都源于希腊。  虽然时常卷入各种争斗中，但希腊文化在地中海区域广泛传播。两位伟大的希腊历史学家——希罗多德（Herodotus）和修昔底德（Thucydides）——留下关于雅典和邻近城邦战争的珍贵史料，并推测人性中固有那些导致人类活动中不断引发动荡和骚乱的特征。 公元前5世纪的历史学家希罗多德著有一部9卷本的描写波希战争的作品，记录波斯帝国在公元前480年的最终侵略以及公元前490年的溃败。他描述了一群斯巴达勇士在塞莫皮莱（温泉关）传奇般的英雄形象。修昔底德生动地记录了斯巴达和雅典之间的伯罗奔尼撒战争，这场战争在公元前5世纪晚期一直持续了27年。这场战争总让人联想到近代的英法战争，或随后的德法战争。他犀利的笔触分析客观，描述到在城邦之间的战争中，军事问题可能会压倒伦理公正和道德上的考量。修昔底德形象地记录了战时无效的强权政治。战争早期他是一名军官，由于输了一场战斗，他从公元前424年到公元前404年被雅典人民流放出境。为了揭露战争的暴行，他对人类本性和战争是如何诱使人类犯下不可饶恕的罪行的观察鞭辟入里，时至今日人们仍欣赏他的洞察力。这是对人类状况的经典评论。两位历史学家的反思性观察，讲到了人性一直就有的东西，以及人性在战争条件下变得脆弱不堪，使得个体对其他人做出极度恶意的行为。修昔底德对雅典政治领袖伟大演讲的记述尤为传神，例如，伯克里斯（Pericles）的葬礼演讲中维护雅典的民主制度，将之与斯巴达的军事帝国相对比。这些演讲往往都是虚构的，是修昔底德表达自己观点的载体。  已经提出的问题涉及哲学、道德、宗教因素在驯服人类内心残暴一面时的作用——人性之恶得以释放时所造成的苦难，难以想象。这些趋势在人类历史中比比皆是。每当全面战争取代正常的文明行为，人与人之间的义务和责任似乎消失殆尽。任何一个冷静观察人类行为的人都会发现，当人类脱离社会约束（习俗、法律、宗教或道德准则）时，他们的行为常常就像野兽一样。此时，他们对自己的对手杀伐抢掠，不再有人性的慈悲，必须要击垮消灭对手。 柏拉图《理想国》的第一卷中，色拉叙马霍斯（Thrasymachus）概括了人类自私的一面。他举出裘格斯戒指的神话，这个戒指拥有可以隐身的魔力：如果可以不被社会规则约束，人类会无恶不作吗？色拉叙马霍斯断言，人，本性为恶，残忍且自私。这一观点后来得到托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）的认可，他认为（我认为是曲解）人生来自私。色拉叙马霍斯声称，如果有人能隐而不见，他可能会谋杀国王、强奸王后、篡夺王位。苏格拉底不同意这种人性论；在《理想国》的剩余部分他详细阐释一个道德学说，这个观点认为人世间的真善美指引着理性和公正。  柏拉图《理想国》 人性中的原始冲动——尤其是侵略的本能——可追溯到史前。许多人把这种原始冲动归到男性身上，因为男性比女性更为健壮。男性无疑受到体内强烈的荷尔蒙刺激，让他行为暴虐。当道德标准崩溃时，侵略的行为在有着竞争关系的部落、宗族、城市或国家之间时有发生。其中正是男性全副武装，击败他们眼中的顽敌。  电影《斯巴达300勇士》 当然，不太可能在男性和女性之间做出严格区分，因为人类是兼具两性的（表现为钟型曲线），同时具有男性和女性的特质。各种广泛的幻想都能激发男女的性欲：个体间存在顺从和控制的差异，有些女性可能会像男性一样自我、霸道，但是还有些女性可能更喜欢被动的角色，享受屈服于另一半的感觉，男女皆是如此。许多男性渴求统领别人的野心和权力，但肯定不是所有男性都是这样。 无论如何，人们的各种行为大多出于冲动和激情，其中理性的作用很小。希腊人注意到，人类行为的情感动机很强，如果情感强烈，人们会被情感左右。另一方面，人类能够深思熟虑；理性的审慎可以让人们约束自己的激情，能够在强烈的渴求中变得自我节制。社会状况也能够训练儿童，让他们不要屈从于变幻莫测的诱惑，并抵制一切狂热的愿望和要求。色欲、贪婪、财欲、权欲、怠惰并不能支配人生。一个人可能会希望在公众场合脱衣服或追求任何激起其性欲的人，但是社会阻止他屈服于所燃起的欲望。一个成年人能意识到，理性和谨慎应该能够干预冲突的激情，并让激情达到平衡。  电影《斯巴达300勇士》 还有一个经常被忽略的因素，即同性协作的重要性，这种关系可能在人类活动中发挥重要作用，而且也的确常常如此。在战场上这点能看得最清楚，士兵们发现，打败敌军的唯一途径就是团结一心，一致对外。这也被人们称为“团队精神”，这种精神在运动赛事中也颇为常见，如果一支足球队想要打赢比赛，每个队员都知道需要团结一致。场外啦啦队的欢呼刺激观众为主队球员摇旗响喊，所以球队成员间必须团结协作。运动赛事可能和真实战争道德上等价，战争的殊死搏斗中，想要击败敌人，并令其死亡或负伤的冲动，在运动赛事中呈现出一种戏剧性的形式，却不会想让对方球员致残。我们可以推测男性协作的根源，然而这有可能在某种程度上是精神性欲。希腊人意识到了这一点，因为他们崇尚男性裸体，并在广场上竖起男性裸体的雕像，以此表达这种偏好。希腊有句俗语，最强大的军队由恋人们组成，他们并肩作战，出生人死，剿灭敌军，凯旋而归。这的确是亚历山大大帝的写照。他的童年玩伴和恋人赫费斯提翁（Hephaestion）一直陪伴在他身边。同性之爱并没有阻挡亚历山大大帝追求美色。他鼓励他的部下迎娶战败国的女子，他自己则娶了大夏（巴克特里亚）的一位公主罗克珊娜（Roxanne），并和她育有一个孩子。他还娶了波斯王大流士（Darius）的长女巴西妮（Barsine）和其他女子。他很有可能是双性恋。 因此，希腊文化颂扬男性之间的爱情，尤其是青年与长者之恋，长者的责任是提供道德引导。伟大的希腊诗人荷马，在《伊利亚特》中以戏剧的形式表现了阿喀琉斯（Achilles）对其年轻恋人普特洛克勒斯（Patroclus）的深厚情谊。普特洛克勒斯的战死，让阿喀琉斯做出重返沙场为其报仇的举动。这种关系意味着同性之恋还是袍泽之情？希腊人更愿意让男性把酒言欢、女性传宗接代。希腊诗人希波纳斯（Hipponas）说过：“女人能让男人高兴两次，新婚之夜和她的葬礼。”  如今，男性之间或女性之间的情谊肯定并不一定指的是同性恋。然而同性之情也是保持社会群体和谐的重要关系。男性的两极化就体现在侵略和情谊（友谊）共存于人类关系中。 后来，希腊在地中海地区的霸权被罗马取代，罗马成为当时的军事和政治强国，尊崇雅典并极大地借鉴希腊文化。大量史料记载了罗马帝国的崛起和最终衰落，罗马征服了欧洲的大部分地区、近东和地中海区域。这都源自罗马的军事实力和法律，同时罗马也创作出我们从中受益的文学作品。罗马公民权利是典范，帝国为商业贸易提供良好的基础，尽管其很大程度上依赖对战败国和奴隶的剥削。 罗马帝国由古罗马军团建立和维持，其非常愿意使用铁血维持国家法律和秩序。共和制时期的贵族或帝王，为了维持权力会折磨杀死对手。迦太基的命运就是例子，它成为北非海岸突尼斯著名的商业城市。后来，迦太基开始与罗马竞争霸权。公元前218年，迦太基名将汉尼拨率军攻克了西班牙；他率领象队穿越阿尔卑斯山脉侵人了意大利——项有胆识的军事功绩！他让罗马城走向毁灭，罗马人口大量死亡。第三次布匿战争之后（公元前149——公元前146年），罗马帝国终于攻破迦太基。迦太基的男人被屠杀，妇女和孩子被卖为奴隶；迦太基城被夷为平地。公元前146年，迦太基正式灭亡。同样的命运——没有如此惨烈——随后也降临到罗马头上，西罗马帝国被来自北部和东部的包括匈奴王阿提拉（Attila the Hun）在内的野蛮民族一举推翻。  人类历史上，动荡、屠杀、破坏十分普遍，成千上万的战争、起义、暴乱、革命和内战充斥其中，这些也是人类文明经久不衰的特点。人类事务的全部动力是平息门口虎视眈眈的野蛮人——这常常能通过发动暴力战争来达到。唉，没有哪个文明能经得住时间的涤荡，即使再强大的文明也会终结，但希望血腥的历史教训能让人类远离军事战争。 我们并不能保证，既丰富又有创造性的人文主义文化在未来不会被新的文化神话形式所淹没。我们也不能保证，人类能够一直进步，或者是远古时期的绝对主义不会破坏一切，或者理性不会再一次让位于新形式的精神疯狂。宗教热情可能会产生破坏性或启发性的影响，并最终发展成为一种新的文明。尽管如此，人类能够以史为鉴，并且还有着创造新的全球制度和世界法系统的强烈愿望，从而使未来社会能够和平地解决分歧。 -版权所有- 本文观点来自 《湍动的宇宙》  【作者简介】 保罗·库尔茨（Paul Kurtz，1925一2012），纽约州立大学布法罗分校哲学荣誉教授，美国科学促进会（AAAS）会士。撰写和编辑出版了50余部著作，包括《先验诱惑》、《存在的勇气》和《拥抱人文主义的力量》等，发表900余篇文章和评论。他创立了普罗米修斯出版社、科学和人类价值研究所、科学探索中心、世俗人文主义理事会和科学调查委员会等组织机构并担任主席。多次参与录制电视和广播节目，并到世界各地的大学讲学。
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