第二部
文王狱中衍经文 周公困境续乾坤
大禹之后，中国文明进步更加迅速起来，人们已经认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北，学会了开渠、分洪、修堤，并且掌握了计算、测量和绘制简单的地图。
大禹通过自己的实践，收集了九州岛献来的铜等金属，铸了九个大鼎，鼎上分别有各州的山川、草木、禽兽，被后人称做是「指南图」，类似于导游图。
到了公元前1562年的商代，历法知识已经很明确，日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。
商代天文学的发展，国家对官吏的设置有专门的记录掌占卜、祭祀、记载的「史」，掌占卜的叫卜、掌祈祷鬼神的叫祝。
可见，当时对占卜的重视。其实，人们对命运的探索一直有两条路，一条是占卜，一条是对自然的探索。天文历法、算术的发展，包括八卦和六十四卦的衍化，都是对自然规律的总结归纳。对六十四卦当时最有研究的当数西伯，他就是后来的周文王。
商王朝纣王当政时，西伯是一个独立地方的头目，也是世代沿袭下来的小国，类似于后来说的诸候国。由于西伯仁慈爱民，礼贤下士，天下士人都来投奔。纣王听说后，把西伯找来，然后就下进了监狱。
西伯在监督一呆就是七年，这七年监狱生活，没有消沉，而是潜心专研当时的《连山》和《归藏》。最后，修订之后，加进了一些文字，就是成为后人所说的《易经》。
不过，文王所作的《易经》，并不完善。当时，把八卦衍成六十四卦，因为文字的建全，于是六十四卦命名了卦名。同时，加入了卦辞和部分爻辞。这些卦辞和爻辞反映了当时的一些历史和处事哲学。文王研究六十四卦，也还是不能把伏羲当年的思想全部衍推、解释清楚。
当时不是因为文字少，而是因为八卦的确太难说得清楚了，有些作用关系，只能领会，不能说明白。当时，已经有了天干记日，所以当时很多人可以用天干来做名字。但是，伏羲留下来的八卦重成六十四卦之后，作用关系就更复杂了，直接说清楚六十四卦是怎么样衍化世界万物的，真是难上加难。文王在整理《连山》和《归藏》的同时，发现很多问题远远没有理清楚，于是才重写六十四卦，并形成自己的风格。这种写作方法，不是解说六十四卦作用关系，而是把每卦爻中加进了一些故事、哲理，让读者自己去体味。
监狱中的文王，越写越有兴趣。七年间还是没有完成这部书，可是纣王却把他放了出来。纣王怎么开恩了呢？其实，纣王好色。文王的人为了救文王，在国内找了几个美女和一些财宝送给了纣王。这纣王一看，就把文王给放了。
文王被放回来，接着仁政爱民，积蓄力量，所以也就没有时间来写作《易经》了。后半部《易经》是谁来完成的呢？
是文王的儿子周公旦。周公旦是文王的第四儿，喜欢学习，对六十四卦很喜好。文王回来之后，就把半部《易经》放了起来。等到文王去逝后，武王承位。这武王可比父亲有魄力，在文王留下来的家业和势力下，一举推翻了商朝，建立了周朝。
周朝建立起来之后，武王封候立业，把有功绩的人都进行了封赏。周公旦也被哥哥给封到了曲阜任职。不过，周公旦对当官没有兴趣，他一心研究父亲留下来的半部《易经》。武王说，也好，你先在我身边帮我来料理政务吧。
武王后来去逝，他的十三岁的儿子接位，为成王。成王年少，全靠周公旦帮助。周公旦不顾自己，一心一意为了周王朝天下安定，把国家治理得很是兴盛。后来，有人在成王面前说周公旦的坏话。周公旦就跑到外地去隐居了。
在隐居其间，他把文王的半部《易经》续写完整了。忠心耿耿的周公旦，最后还是赢得了成王的信认，成王终于把他又接回了朝庭。
周公旦在隐居期间，其实是把自己的底蕴又强化了。回到朝庭之后，更加有信心和能力建设国家了。尤其用易学理论来治理天下，受到了国民的拥戴，出现了文王、武王之后的鼎盛时期。所以，后来孔子很是敬重这位受封在他的出生地的周公旦。
在孔子的追求中，周公旦是一个典范，或用今天的话说，周公旦是孔子心中的明星。孔子对周公旦创下的文明念念不忘，所以后来常说：吾不复梦见周公矣。意思是说，当今天不再出现周公旦那年代的文明了呀。
因为这句话，后来有人说“周公梦”、“梦周公”的说法。不过，有人也曲解这话，以为周公旦会解梦。所以，后人还假托周公之名，写了部伪书《周公解梦》。
后世人对周公旦很是敬重的，称他为周公。周文王与周公父子所完成的是《易经》，用的是记述、论述手法，把卦符、卦名、卦辞、爻辞进行了完善。这种手法，不是论述八卦和六十四卦的成卦原理，也不是卦与卦之间的作用关系和爻与爻之间的作用关系。只是通过经来体现哲理，所以后人也说《易经》是哲学著作。只是，它没有哲学理论，只是通过叙述来体现哲理。
因为那个时代，以占卜为探索人生的一个方面，所以六十四卦中也有占卜之作用。后人有看卦辞来占卜吉凶的。那么，《易经》和后世说的《周易》到底是不是一回事呢？请看下回分解。
