书房雅具——家具篇

家具之中，以书房只用最是讲究，一几一案，一架一屏，无不隐射着文人的品味与格调。书房作为古时文人的静气养身之所，家具选择在满足功能性需求的同时，更多的是在追求精神上的愉悦。在细木家具的收藏领域中，文房用家具的价值最为突出，历年的拍卖会的结果即是最直接的印证。

书房雅具与文人的紧密关系，使得书房家具拥有较高的艺术和审美价值，并逐渐上升为一种精神符号，成为世人追逐的对象。书房家具所涉门类十分广泛，承、卧、坐、庋皆有其身影，若细细论来，恐需专著方能言明，本文仅选取其中典型之器稍加说明：

一案清风

文人器用最讲求气韵二字，落实到家具上，就是格外重视设计的空灵，突出线条结构的流畅美，而这一点在案类家具中体现得尤为明显。

黄花梨插肩榫云纹牙头大画案

案的形制分为多种，有翘头案、平头案、架几案等等，在桌类家具中路份较高的也被称为“案”。案与桌的结构区别在于，腿足缩进的称为案，腿足与桌面齐平的叫桌，但二者之间更重要的区别却在于精神层面。马未都曾这样描述：“桌与案区别在哪儿呢?在于案的等级比桌高。比如我们常说拍案惊奇、拍案而起、拍案叫绝，都是比较高等级的情绪;如果我们说拍桌子瞪眼、拍桌子砸板凳，都是低等级的情绪。拍案惊奇是惊讶，拍桌子瞪眼是愤怒，它表达的情绪不一样，这是它的精神层面。”如一件清早期黄花梨高束腰卡子花马蹄足画案，此案体型硕大，比例优美，桌面为标准格角榫攒窄边框，打槽平镶黄花梨独板面心，下装六根穿带出梢支承，两端抹头另加一根直带加强稳固。抹头可见明榫。边抹打漥做。一木连做的束腰与打漥的牙条，以抱肩榫与同样打漥的腿足及桌面结合。腿足下展至底收以造型美好的马蹄足。牙条下直枨以榫卯纳入四足。牙条与直枨之间安装卡子花。该器整体造型刚柔相济，静穆素雅，虽为桌之身，却深具案之魂，名为“画案”倒也十分贴切。

清早期黄花梨高束腰卡子花马蹄足画案

再说画案与书案，二者器型相同，唯一区别在于案面的宽窄，通常认为宽度超过六十公分为画案，未过六十公分称为书案或长案。以明末清初黄花梨夹头榫圆腿大画案为例，此案宽八十二公分，称“大画案”，是明式案类家具中的重器，其结构简练、造型隽秀，体现了明代文人所追求的空灵、劲挺之美。

明末清初 黄花梨夹头榫圆腿大画案

一桌清音

古代文人，以诗书礼乐为雅，满室书香，自是少不了几缕清音相伴。古人以为，若无琴音，华屋亦俗;若有琴音，陋室亦雅。琴桌即是专门用来承放古琴的家具。在宋人赵佶《听琴图》中，描绘了一件带有共鸣箱的琴桌。此桌较一般桌子矮小，长度不及琴身，直腿，侧腿间各有两根横枨加固。

宋赵佶 《听琴图》

与普通的桌类家具相比，琴桌多呈长方形，桌面相对较窄，腿足间不设横枨，适合设座而用。明清时期的琴桌大体沿用古制，尤其讲究以石为面，如玛瑙石、南阳石等，也有采用厚木面的，此外，更有以郭公砖代替桌面的。因郭公砖皆空心，且两端透空，作为琴桌使用音色效果极佳。至晚明，棋桌已成为文人居室中必不可少的家具。

清 大漆描金山水人物琴桌

曾几何时，琴桌在文人的丰富创造力下变得丰神异彩，然而，岁月磨砺，如今流传下来的种类并不多，以木桌面、无共鸣箱一类为主，如明末黄花梨有束腰马蹄足琴桌，便是其中典范。

明末黄花梨有束腰马蹄足琴桌

一几香尘

“明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。”对于古代文人，焚香重在精神层面的体会，以焚香除妄念、清心静读，到焚香养气、修心性，香承载着从此处到彼岸的精神重任，而与香为伴的香几自然也不能落俗。

黄花梨六腿高束腰三弯腿带托泥香几

几是十分古老的家具品类，早在春秋战国席地而坐时就有它的身影——凭几——倚靠、凭靠之几。香几，唐代时称为“香桌”，它并非书房独有，厅堂之上、大殿之中、庭院之内皆可见，而佛寺内则更多。通常在文人书房中使用的香几，造型偏清瘦秀妍，古文曾载：“书室中香几之制，高可二尺八寸，几面或大理石，或岐阳、玛瑙石，或以骰子柏镶心，或四、八角，或方，或梅花，或葵花、茨菇，或圆为式，或漆，或水磨，诸木成造者，用以阁蒲石，或单五笔型中置香缘盘，或置花尊以插多花，或单置一炉焚香，此高几也。”由此可见，书房香几之用焚香、置物，或单独陈设皆可，是艺术价值和实用价值并重的家具种类。

铁力木无束腰罗锅枨方香几

香几造型有方形与圆形两种，腿足从三足到八足不等，多三弯腿带托泥。如明 红漆嵌珐琅面梅花式五足香几，高88厘米 面径38.5厘米，梅花式香几，几面梅花瓣式，中心嵌珐琅面心。高束腰上分段镶装绦环板，板上开长方形透光。带托腮，壸门式牙子。三弯腿，中下部起云纹翅。外翻如意云头足，雕卷草纹，下承圆珠，落在须弥式几座上。此器曲线优美，整体造型利落十分，堪称佳品。

明 红漆嵌珐琅面梅花式香几

榻前明月

榻早在先秦时期就已有雏形，是一种古老的家具。早期的榻小而低矮，仅供一人独坐，后来随着高型家具的不断普及，榻经历了由箱型壸门结构向腿足框架结构的转变，同时，也经历了一场盛极而衰的落寞，至明清两朝，榻已鲜有使用。

明 黄花梨罗锅帐榻

尽管如此，榻在文人的精神世界中仍占有重要的一席之位。纵观古代描绘文人聚会的画作，几乎都有榻的身影，并作为重要家具成为活动的中心。榻与床，恰如案与桌，存在着精神层面的差别，同时，榻又具备向外的属性，不比床那样私密。如今，存留下来的古榻数量很少，且以腿足框架结构为主，如明末清初榆木凉榻，长218cm，宽101cm，高58cm，插肩榫结构，软藤榻面，无束腰，壸门牙板，云头锼卷草纹，腿足挖缺做，侧腿间装两根横枨起到加固作用。此器为古代文人日间小憩之用。

明末清初榆木凉榻

另一件制作于元或明早期的黄花梨四面平榻则更具宋元古风，相似器型在古画中常有描绘。此榻为四面平结构，八足，有托泥，券口牙子。牙子与腿足相交处挖牙嘴圆润过渡，沿腿足和券口内侧起宽大的皮条线，皮条线打洼。在至今已知的传世黄花梨或紫檀床榻中，此榻不仅是年代最早的一件，也是造型较为古雅的一件，可视为由箱型向框架转变的印记。

黄花梨四面平榻

柜里乾坤

在书房家具中，柜类家具以承容收纳为己任，是一类实用性极强的器用。唐代白居易有诗云：“破柏作书柜，柜牢柏复坚。收贮谁家集，题云白乐天。我生业文字，自幼及老年。前后七十卷，小大三千篇。诚知终散失，未忍遽弃捐。自开自锁闭，置在书帷前。身是邓伯道，世无王仲宣。只应分付女，留与外孙传。”

明 黄花梨书柜

书柜本是放书籍之用，但随着时间的演变，在明朝万历年间出现了一种即可藏又可展的家具，即后世俗称的“万历柜”。万历柜属于亮格柜中的一种，但其形制较为固定，由一层亮格和柜身两部分组成，亮格置书籍、古董、文玩，柜内储物。由于形制相对固定，此种家具的变化就集中体现在了券口处：素券口者，如清早期黄花梨万历柜，为齐头立方式。上部、中部三面开敞，正中镶双龙纹圈口牙子，两侧安方胜形绦环板。下部对开两门，落堂镶平素板心。两腿间安直牙条，方腿直足。整体造型质朴，几无雕饰，因而更显出黄花梨木的材质色泽纹理美不胜收韵味。也正是在这些细节的变化上，体现出了中国文人各自不同的审美追求。

清早期 黄花梨万历柜

架上古韵

与柜类家具相比，架格类家具在收纳的同时，更多的是展陈功能，这其中以兴起于清代的博古架最为典型。博古架又被称为多宝阁，是公认的最富有清式风格的家具之一。这种家具的独特之处在于空间划分上，以横竖不等、高低不齐的方式，分割出极富跳跃感的空间，用来陈设古玩摆件，颇有意趣。

大红酸枝多宝阁

博古架并非书房之中特有，在厅堂中也多有陈设，同时，有的博古架两面有工，可以作为屏风使用，既陈设古玩，又分割空间，一举两得。放置于书房中的博古架，大多体量轻巧，多见劲瘦、挺拔者，且雕饰也相对素雅。如清晚期红木博古架，虽制作年代较晚，但整器风格却延续了明代文人的审美理想，仿竹节的制法，文气十足。而制作于清代的黄花梨博古架，整体造型方直俊朗，全素面，仅在部分位置做装饰，带有明显的文人审美特征。

清 红木博古架

凳中禅意

在中国古代文人的精神世界中，佛道儒三教和合相融，出仕为儒，遁世为道，救世为佛。而佛教对于文人行为方式最大的影响莫过于修禅，“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。”修禅几乎成为文人在琴棋书画之外的又一项重要功课。既然修禅，便离不开禅凳。

清 花梨禅凳

论及禅凳的缘出，佛教器用中的须弥座可视为其母体，其后演变出的方凳与禅凳最为接近。与普通的方凳相比，禅凳的座面尺寸更为宽大，高度也略为低矮，似一张小案，可供人盘腿其上，修禅悟心。由于需要长时间跏趺坐，为了提升使用舒适性，藤面软屉座面在禅凳中十分常见，以明黄花梨大禅凳为例，此凳长63.5cm，宽61.5cm，高47.5cm，凳面攒框装软屉，束腰与牙条一木连做，牙条下置素面罗锅枨。整器造型洗练，做工严谨考究，风格清巧端庄。观之禅意自生。

明·黄花梨有束腰罗锅枨大禅凳

囿于篇幅所限，以上列举器型仅为书房家具之一二，加之有些家具书房属性不够突出，如椅具，无论厅堂、卧房皆可使用，故未单独陈述。另，书房中有许多小件文具，如案屏、笔架、笔洗、镇纸等等，形制小巧，亦文气十足，将会在下文中进行描述。