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知指知道、知识、认知,也指明智、智慧；行指前进或行为、行动、实践或可行。知行是指认识与实行，或指智虑和德行。 知与行的讨论纷纷攘攘，程朱学派主张知先行后，强调知的作用；王阳明提出知行合一，否定了知与行的界限；王夫之认为行先知后，行可兼知，主张行优于知、行高于知。 比较出名，大家也比较熟悉的是王阳明提出的知行合一思想。王阳明的知行合一是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践。知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。他说认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 领导干部的执政为民就是知行结合，达到知与行的高度契合，最终致良知，知行合一。领导干部的执政理念、执政方法都是知行合一的结果，把思想落实到行动上，又在行动上体现出思想。王阳明不仅在仕途中完成了他的知行合一思想，同时也将为官的“立德、立功、立言”发挥到了极致，成为众多从政者的精神楷模和思想领袖。 但社会发展到今天，人们浮躁冒进，急功近利，根本无暇顾及不朽之名的诉求。民众是，干部亦是。到底有多少领导干部能沉下心来，认认真真地修养德行？又有多少干部能认真地反思他们的知与行？他们或奔波于建功立业，或标新立异立言立说，或游刃有余于体制中把自己豢养得脑满肠肥，已经完全失去了一个正常官员应有的淡定和坦然及追求。他们已经不懂得什么叫忍辱负重？什么叫宠辱不惊？什么叫宁静致远？更别说致什么良知，讲什么知行合一了？ 中国几千年的历史一路告诉后人，所谓的“立德、立功、立言”三不朽唯有立德才能死而不朽。功名不能算，站在不同的角度，功名有可能欺世盗名；学说也不能算，时间会让最先进的思想顷刻变得落伍和可笑。然而人人追逐于功名，奔走于立言立说，如果作为一个领导干部，那对得起谁呢？是国家还是人民还是自己？ 今天在这里我们讲知行，是针对《论语》里有关“知”和“行”的讨论来说明我们的领导干部如何正确对待。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而16》）子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁14》）都是讲作为一个修养有德的君子，不担心别人不了解自己，不要担心没有职位，也不因为别人不了解自己而生气，而是要担心自己不了解别人，担心自己立身的本领不够。这里的知是知道、了解，领导干部不仅要了解别人，而且要通过积极有效的施政让百姓了解自己。 知也是认识人，认清人，樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊22》）知人就是能认识和分辨别人，知道别人的长和短、优和劣，知人善任。 推荐和举用人才同样道理，仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”（《论语·子路2》）只有认识和了解了他人，知道了他人的能力，你才能做出选择。 知也可作明智讲，子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政17》）前面的知是知道，最后面的知为明智。这是实事求是的精神，实事求是中国共产党的思想路线，是共产党人认识世界和改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法和领导方法，是党带领人民推动中国革命、建设、改革事业不断取得胜利的重要法宝。 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也20》）“务民之义”就是领导干部的明智。 在遇到新问题、新情况时，我们的领导干部不能一筹莫展，无从下手。此时干部的果敢力，决策力将发挥作用。老百姓可以晕头转向不知所措，但我们的领导干部在关键时刻千万不能变成懦夫和笨蛋。要发挥自己的聪明才智，发扬创新精神，当机立断，随机应变。子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕7》）要学会找方法，找途径，这样领导能力才能得到锻炼和提高。 当然领导干部的明智和智慧一定要有仁德的支持，子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公32》）少了仁德，一切的知都将成为无本之木，无源之水。 行指前进、行动、实践、行得通。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（《论语·子张25》）子贡评价孔子说老师如果能在诸侯之国负责执政，就会做到：他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前进，百姓就会向前；他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。行靠什么带动？就是干部，干部先行，群众效仿。 政策的施行和落实是干部工作必不可少的一环，也是干部是否尽忠尽职的体现。周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。”“百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食、丧、祭，宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（《论语·尧曰1》）检验及审定生活所需的度量衡，整顿被废除的官职与工作，全国的政令就可以通行了。恢复被灭亡的国家，延续已断绝的世系，提拔不得志的人才，天下的百姓就心悦诚服了。应该重视的有：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就会获得众人的拥戴，信实就会得到百姓的依赖，勤快工作就会取得重大成果，行事公平就会使得人人满意。这些举措现在也可以很好地参考。 共产党人讲真诚，讲奉献，讲责任，子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊14》）干部执行政事要全心全意，忠心耿耿。 领导干部在任何时刻、任何地方都要注意自己的一言一行，子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政18》）“慎言慎行”不是胆小怕事，毫不作为，它只是干部工作作风应有的严谨。 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《论语·卫灵公5》）领导干部的言行很大程度上影响政策的施行和效果。 行得通行不通一方面体现在领导干部本身，另一方面体现在政策本身，所以领导干部不仅要注意言行，而且要“身正”。“身正”特别重要，它决定了老百姓对政令听从的态度。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（《论语·子路6》） 一个领导干部懂得了知和行，并且能很娴熟地运用知和行，他一定会实现自身领导能力的超越，也一定会让当地的政务实现新的超越。现在各地都加大了干部监督考核的力度，让那些混日子、得过且过的人无处遁形，让那些贪赃枉法，以权谋私的人无路可逃，并将实现新形势下的党员作风建设大的跨越。 |
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