天地万物以无为本：阴阳五行对立统一

混沌分阴阳，阴阳化五行，五行生万物，万物天地中。

道生一，一生二，二生三，三生万物，阴阳化五行，五行生万物，万物天地中万物轮回，尽在天地，天地五行，阴阳相交，五行相融，谓之阴阳，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

阴阳五行学说作为中国古代朴素唯物主义思想的一个重要组成部分，天地万物之间有着各种各样的联系，而任何事物都是由阴阳五行构成的。

天地万物以无为本：阴阳五行 对立统一

阴阳五行学说的内涵

阴阳五行学说作为中国古代朴素唯物主义思想的一个重要组成部分，对中国的哲学，音乐，建筑，宗教，医学，占卜等产生了重要的影响，成为中国古代思想的瑰宝。

所谓阴阳者，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。

阴阳，代表一切事物的最基本对立面阴　为寒，为暗，为聚，为实体化阳　为热，为光，为化，为气化。

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。

一阴一阳之谓道

中国先哲对於宇宙生成的完整叙述，较早的文字可见於《周易·系辞》：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”后来的哲人都以这一理论为基础加以阐释发挥。朱熹这样解释：“太极分开，只是两个阴阳：阴气流行则为阳，阳

气凝聚则为阴，消长进退，千变万化，做出天地间无限事来……”中国先人的宇宙观，并非像古希腊、罗马神话及《圣经》所描述的“上帝创世纪”。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《淮南子·天文训》解释道：“道日规始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生万物。”太极是一种不可形状的客观存在，为先天之一“气”，发动则阴阳生、天地立，继而就有万物的发生。

孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”及老子“王法地，地法天，天法道，道法自然。”说明同样一个问题：万物生成、岁月流行依乎自然，并不在神的力量。阴阳学说的创立源于中国先哲独特的个性和洞察事物独到的目光。

黄寿祺说：“阴阳概念的形成，是古代人们通过对宇宙万物矛盾现象的直接观察得出的。……在古人心目中，天地、男女、昼夜、炎凉、上下、胜负……几乎生活环境中的一切现象都体现着普遍的相互对立的矛盾。

根据这种直觉的、朴素的观察，前人把宇宙间变化万端、纷纭复杂的事物分为阴、阳两大类，用两种符号表示：阴物为--，阳物为-……阴、阳爻象的形成，本於古人对自然万物的直接观察,象征着广泛的相互对立的种种事物、现象。”

阴阳学说奠定中国人宇宙观以及人生观的基石，由此形成天人和谐统一的思想和积极、主动、乐观人生态度，对社会和人的发展影响深远。

阴阳运动变化

阴阳学说揭示宇宙的本质属性——变。宇宙唯有变动不居、生生不已，才能成就缤纷万物。而万物之变则依赖于阴阳无穷更迭，“刚柔相推而生变化”。据专家考证，殷代甲骨文“易”字字形象征“日出”：上半部表示初出的太阳，中间弧线表示山或地平轮廓线，下半部三斜劈线表示太阳光，由此认为“日出”象征阴阳变化。孔颖达在论证《周易》“易”的含义时说：“夫'易’者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义”。

阴阳变化有这样一些法则：

1．阴阳对立：阴阳对立就是分清界限区分其形质的表现。阴阳生而天地立，阴阳形质经纬分明、判然有别。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚,物以群分，吉凶生矣。”(《周易·系辞》)，知晓阴阳对立原则，就能认识事物对立的两面，细心区别并了解其不同特征，以期获得不同的功效和结果。如判别了恶，就知道何为之善；善恶分明，就知晓如何去损益。洞察了盛衰之机，就能做好进退之举。所谓居安思危，就是察觉阴阳对立存在，而采取的智谋通变的处事谋略。

2．阴阳依存：阴阳学说认为万物变化靠的是阴阳更迭推动，两者不可缺或。阴阳形质判然有别、水火不容，然而它们并非孤立对峙。各自孤立，互为对峙就没有变化，就是一片死寂的世界。所以《周易·说卦传》说：“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。”又说“男女媾精，万物化醇”。概要地说，万物、生命存在于阴阳依存的平衡关系中，一旦阴阳失衡，生命就会出现病态，如果阴阳离决，生命也就终止了。被尚秉和认为《周易》的精髓，也就是阴阳和谐依存的道理：阳遇阴则通，阳临阳则受阻。阳遇阴就是事物具备两方面性质，就是“二”，是“二”就可以生“三”，就可以生万物。而阳临阳或阴遇阴依然是一种物质或一种性质，不分彼此也就无从变化演育。

3．阴阳消长：阴阳的对立、依存不是静态的，而是处于活动变化状态之中，在此消彼长、此进彼退的动态平衡中。阴阳消长的根源在于其不居的属性：由于地球的自转和公转，就有日月升沉、春秋更替、花开花谢的变幻景观；由于光阴飞逝、岁月无情，才有生老病死、喜怒哀乐的人间故事。阴阳消长的目的是阴阳平衡。

论命之所以难，乃在于五行生克制化合之循理，实在是错综复杂，精深难懂纵使古来多有先贤著书阐释，亦难解其微义。

八字论命最简单的是五行，最困难的却也是五行；所谓最高深的五行，即在最简单的阴阳之间，这句话乍看似是轻松，其实才是真正学问之所在。很多人论八字学了几年，仍旧无能窥知堂奥，就是因为无法理解五行相生相克之中所涵藴的真理实义，由此而可知五行认知的重要。

五行生克原理

五行相生：木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。

五行相克：木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。

五行木火土金水，为春夏秋冬之序；顺序所以相生，对冲所以相克。秋金生冬水，冬水生春木，春木生夏火，夏秋之间；中隔以土，由土生金，所谓土居中央是也。

就一年而统论之，木火为阳，金水为阴。木者，火之渐也；金者，水之渐也火金之间，必须以土间隔；火旺之时，同时土旺。此相生之序也。

隔位对冲为相克，故春木秋金相克，夏火冬水相克。土居中央，故木与土相克，土与水相克。此相克之序也。

五行相生相克，与十干十二支存在着相互的关联，因为交替的运用而形成『形』和『气』。天上是气，即寒、暑、燥、湿、风；地上是形，即金、木、水、火、土。形与气又相互感应而产生了万物。

木居东方，与春天相应；木是由于阳气的推动破土乃生，因水的流动而滋润长成，故水生木；所以说木是一种自然的形体。火居南方，与夏季相应；火能焚烧万物，使万物发生变化；火并无形态，它的形体就是木的演变而成，所以火因木而生，是一种天地间自然的气体。土居中央，亦位西南，与夏末相应；土包容万物，万物亦生长于土、死于土；土是万物的归宿之地，又土生长在夏天，夏与火相应，故土因火而生，是一种自然的形体。金居西方，与秋季相应由于阴气的作用，自万物收敛凝聚结合而成，并且必须土中方见，所以金因土而生，这是自然造化而出的形体。水居北方，与冬季相应；其性漂流濡润滋生万物，又水流自西方而东，西是金的位置，故水因金而生，是一种自然的形态

木能克土，但土之子金反过来克木。火能克金，而金之子水却反过来克火。水能克火，但火之子土反过来克水。土能克水，水之子木反过来克土。五行相生相成，但也可以相克相制，这是天地间自然的规律。

木在冬天、春天有能力克土，并且不畏金伐。火在春天、夏天有能力克金，并且不畏水克。土在夏天有能力克水，并且不畏木克。金在夏末、秋天有能力克木，并且不畏火克。水在秋天、冬天有能力克火，并且不畏土克。

木在夏天怕焚、秋天遭克，有水则不致灭绝。火在秋天势弱、冬天受克，得木生而不致灭熄。土在春天遭克、冬天秽浊，见火则不致崩塌。金在夏天遭克春天势弱，见土则不致镕损。水在四季月遭克、夏天受缚，得金相生而不致干涸。

木能克土，有火而化解。土能克水，有金而化解。水能克火，有木而化解。火能克金，有土而化解。这现象在子平论命叫做『通关』，是相当重要的基本观念。

火能泄木，见水而化解。土能泄火，有木而化解。金能泄土，见火而化解。水能泄金，见土而化解。水能泄木，有金而化解。

木当生火，见金皆败。火该生土，见水皆败。土应生金，见木皆败。金要生水，见火皆败。

春天之土生金无力，除非见火。夏天之金生水无力，除非见土。秋天之木生火无力，除非见水。冬天之火生土无力，除非见木。

五行生克制化

木赖水生，水多木漂。

火赖木生，木多火塞。

土赖火生，火多土焦。

金赖土生，土多金埋。

水赖金生，金多水浊。

【命理通鉴】此反生为克也。救应之法，反我克以为生。即印旺太过之义，宜用财制印为用，亦即反克为生也。

《五行生克制化》

木能生火，火多木焚。

火能生土，土多火晦。

土能生金，金多土变。

金能生水，水多金沈。

水能生木，木盛水缩。

【命理通鉴】此我生反为克我，所谓子旺母衰是也，理宜助其母。救应之法随五行性质而有不同；然不外印劫生助。木盛水缩，得金制木，兼可生水；得水比助亦佳。火多木焚，用水制火，兼以生木；不取木助。土多晦火，取木制土，兼以生火；或用金泄土，不取火助。金多土虚，用火制金，兼以生土；土助亦佳。水多金沈，专取金为助；不取土制。

《五行生克制化》

木能克土，土重木折。

火能克金，金多火灭。

土能克水，水多土流。

金能克木，木坚金缺。

水能克火，火多水热。

【命理通鉴】此我克反为克我也。救应之法，惟有比劫。即财多用劫之义。

《五行生克制化》

木弱逢金，必为砍折。

火弱逢水，必为熄灭。

土衰遇木，必遭倾陷。

金衰遇火，必见销镕。

水弱逢土，必为淤塞。

【命理通鉴】此正生克之理也，乃身弱而克〔官杀〕重之意。救应之法，只宜印绶生身化官杀，可以反克为生。

《五行生克制化》

木旺得金，方成栋梁。

火旺得水，方成相济。

土旺得木，方能疏通。

金旺得火，方成器皿。

水旺得土，方成池沼。

《五行生克制化》

强木得火，方化其顽。

强火得土，方止其焰。

强土得金，方制其害。

强金得水，方挫其锋。

强水得木，方泄其势。

《五行生克制化》

木能生火，在天寒地冻之时，得火融和，方能生木，是木赖火生也。

火能生土，在水势滔天之际，得土制水，方能存火，是火赖土生也。

土能生金，在木旺土虚之时，得金制木，方能存土，是土赖金生也。

金能生水，在火旺金镕之时，得水制火，乃能存金，是金赖水生也。

水能生木，在土旺水涸之际，得木疏土，方能存水，是水赖木生也。

【命理通鉴】此我生反为生我者。

《五行生克制化》

木本生火，木多火炽；赖金克木，反能生火。

火本生土，火多土焦；赖水克火，反能生土。

土本生金，土多金埋；赖木克土，反能生金。

金本生水，金多水弱；赖火克金，反能生水。

水本生木，水多木浮；赖土克水，反能生木。

【命理通鉴】此为母多灭子之理；制其母，则生之不太过。譬如柱中印旺生身太过，宜用财破印，方成身旺任财之势。盖身旺则忌印之生；故以财为用，去印则获中和为美也。

《五行生克制化》

木本生火，火多木焚；水克火则生木，火生土则存木。

火本生土，土重火熄；木克土则生火，土生金则存火。

土本生金，金多土泄；火克金则生土，金生水则存土。

金本生水，水泛金沈；土克水则生金，水生木则存金。

水本生木，木旺水涸；金克木则生水，木生火则存水。

【命理通鉴】此为泄多而母虚，即子众灭母之理。止其泄或泄其泄者，所以救其母也。譬如日主中和，而食神伤官之泄气太过；泄重则日主太虚矣！救应之法有二，一以印生身而制食伤，一以财泄食伤之力。大抵身弱则以印为美，盖能制食伤而又扶身也。身旺则喜食伤生财，顺泄而获福也。

《五行生克制化》

木生火也；木火两旺，宜水以养木。

火生土也；火土两旺，宜木以生火。

土生金也；土金两旺，宜火以助土。

金生水也；金水两旺，宜土以生金。

水生木也；水木两旺，宜金以生水。

【命理通鉴】此为身与泄气均重。生身以固本，亦所以制其所泄者；即用枭神夺食之义。譬如日主本旺，然食伤之泄气亦重；日主反为柔弱。故不忌印绶之生身，身强方能任泄。而印既能生身，又能克制食伤，以求平衡之为美也。

《五行生克制化》

木能生火，火亦能生木。水生木者，润地之燥也；火生木者，解天之冻也。

火能生土，土亦能生火。木生火者，冬木之枯也；土生火者，夏土之燥也。

土能生金，金亦能生土。火生土者，去土之湿也；金生土者，防土之倾也。

金能生水，水亦能生金。土生金者，砥水之溢也；水生金者，制火之烈也。

水能生木，木亦能生水。金生水者，阻其泄漏也；木生水者，去其淤塞也。

【命理通鉴】此为反生之局；亦即【滴天髓】所谓：『儿能生母之义也』。譬如官杀太旺，日主不胜其克；柱有食伤，制去官杀，则日主不受其威胁，乃有卓立之象。虽泄而功同反生也。

《五行生克制化》

木克土；土太多，宜金以卫土。

火克金；金太多，宜水以养金。

土克水；水太多，宜木以纳水。

金克木；木太多，宜火以荣木。

水克火；火太多，宜土以扶火。

【命理通鉴】此理之逆者。即财太多，反用官杀以泄财；财得泄而不太过，则身足以任之也。须身强足以任之为美。

《五行生克制化》

木本克土，土多木折；水生木，则木能克土。

火本克金，金多火熄；木生火，则火能克金。

土本克水，水多土荡；火生土，则土能克水。

金本克木，木多金缺；土生金，则金能克木。

水本克火，火多水涸；金生水，则水能克火。

【命理通鉴】此理之顺者。即财多身弱而用印扶身，身强则足以任财也。须财印不相碍为美。

《五行生克制化》

木克土；木土两旺，宜水以润土。

火克金；火金两旺，宜木以缺金。

土克水；土水两旺，宜火以温水。

金克木；金木两旺，宜土以折木。

水克火；水火两旺，宜金以熄火。

【命理通鉴】此刚柔健顺之序也；理同身财两旺，不妨见印绶之意。仍须斟酌其轻重相称，及财印不相碍为美。

《五行生克制化》

木能克土，土亦能克木。木克土者，春土之柔也；土克木者，夏土之燥也。

火能克金，金亦能克火。火克金者，春火之相也；金克火者，秋火之囚也。

土能克水，水亦能克土。土克水者，夏水之涸也；水克土者，冬水之冻也。

金能克木，木亦能克金。金克木者，金坚木冻也；木克金者，木盛金脆也。

水能克火，火亦能克水。水克火者，金水寒凝也；火克水者，杯水车薪也。

【命理通鉴】此言财旺太过，亦能克身之义。财旺至于太过，则身弱可知；宜得印劫之助，而获平衡，足以任财。尤须注意财印不相碍为美。

《五行生克制化》

春木森森，宜火旺以通辉。

夏火炎炎，宜土多以敛威。

季土迭迭，宜金重以吐秀。

秋金锐锐，宜水盛以流清。

冬水洋洋，宜木众以纳势。

【命理通鉴】旺者宜克。然旺之极者,宜泄而不宜克也；所谓『实则泻其子』此言身旺用官，然旺极则喜食伤之顺泄更美。盖『扬汤止沸，不如釜底抽薪』之意也。

《五行生克制化》

秋木凋落，宜金而不宜水。

冬火熄灭，宜水而不宜木也。

仲春之土，无火生，反宜木也。

春金销镕，宜火而不宜土也。

夏水枯涸，宜土而不宜金也。

【命理通鉴】弱者宜生。然弱之极者，宜克而不宜生也。此言身弱极者，反喜官杀，为弃命从杀之意也。其重点在官杀者；盖因日主无根，势在弃从。既云弃从，自忌印比之碍其从势也。

　木　

木性腾上而无所止。气重则欲金任使。木有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重则根蟠深固。土少则有枝茂根危之患。木赖水生。少则滋润。多则漂流。甲戌乙亥木之源。甲寅、乙卯木之乡。甲辰、乙巳木之生。皆活木也。甲申、乙酉木受克。甲午、乙未木自死。甲子、乙丑金克木。皆死木也。生木得火而秀。丙丁相同。死木得金而造。庚辛必利。生木见金自伤。死木得火自焚。无风自止。其势乱也。遇水返化其源。其势尽也。金木相等。格谓断轮。若向秋生。反为斧伤。是秋生忌金重也。

《春》木生于春。余寒犹存。喜火温暖。则无盘屈之患。藉水资扶。而有舒畅之美。春初不宜水盛。阴浓则根损枝枯。春木阳气烦燥。无水则叶藁根干。是以水火二物。既济方佳。土多而损力。土薄则财丰。忌逢金重。伤残克伐。一生不闲。设使木旺。得金则良。终身获福。

春月之木：气势犹寒，须得火而温，得水而润，见金剪裁方见舒畅之美（水火并济）；亦须土以培植。然水多则木湿而浮，水缺则木枯；火多则泄气太过土太多木折；金多则裁剪太过。

《夏》夏月之木。根干叶燥。盘而且直。屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧。故以为凶。土宜在薄。不可厚重。厚则反为灾咎。恶金在多。不可欠缺。缺则不能琢削。重重见木。徒以成林。迭迭逢华。终无结果。

夏月之木：火炎土燥，最喜水以滋润而达破火、润土之功；忌土厚、金多受制太过必定成灾。

《秋》秋月之木。气渐凄凉。形渐凋败。初秋之时。火气未除。尤喜水土以相滋。中秋之令。果已成实。欲得刚金而修削。霜降〔九月气〕后不宜水盛。水盛则木漂。寒露节〔九月节〕又喜火炎。火炎则木实。木多有多材之美。土厚无自任之能。

秋月之木：肃杀形凋，旺宜金雕，弱宜水火相济；土不须多，多则人无自立之能。

《冬》冬月之木。盘屈在地。欲土多而培养。恶水盛而忘形。金多总不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助。须忌死绝之地。只宜生旺之方。

冬月之木：最宜土以阻水、植根；得火而温暖有功；见金克伐无害；但总须五行中和为美。

　火　

炎炎真火。位镇南方。故火无不明之理。辉光不久。全要伏藏。故明无不灭之象。火以木为体。无木则火不长焰。火以水为用。无水则火太酷烈。故火多则不实。火烈则伤物。木能藏火。到寅卯方而生火。不利于西。遇申酉而必死生居离位。果断有为。若居坎宫。谨畏守礼。

金得火和。而能镕铸。水得火和。则成既济。遇土不明。多主蹇塞。逢木旺处。决定为荣。木死火虚。难得永久。纵有功名。必不久长。春忌见木。恶其焚也。夏忌见土。恶其暗也。秋忌见金。金难克制。冬忌见水。水旺则灭。故春火欲明不欲炎。炎则不实。秋火欲藏不欲明。明则太燥。冬火欲生不欲杀。杀则歇灭。

《春》生于春月。母旺子相。势力并行。喜木生扶。不宜过旺。旺则火炎。欲水既济。不愁兴盛。盛则沾恩。土多则蹇塞埋光。火盛则伤多烈燥。见金可以施功。纵重见用财尤遂。

春月之火：母旺子相，气势当令而强；虽喜木再生，却不宜太过；欲水既济却不宜太多；必须见土生金方论富贵。

《夏》夏月之火。秉令乘权。逢水制则免自焚之咎。见木助必招夭折之患。遇金必作良工。得土遂成稼穑。金土虽为美利。无水则金燥土焦。再加木助。太过倾危。

夏月之火：须见水滋润；得土以泄，而免自焚之灾。无水，则土燥金熔，岂言富贵。

《秋》秋月之火。性息体休。得木生则有复明之庆。遇水克难免陨灭之灾。土重而掩息其光。金多而损伤其势。火见火以光辉。纵迭见而必利。

秋月之火：其势休囚，得木则有复明之欣；土重晦光；金多夺势；水强有熄灭之患。

《冬》冬月之火。体绝形亡。喜木生而有救。遇水克以为殃。欲土制为荣。爱火比为利。见金为难任财。无金而不遭害。天地虽倾。火水难成。

冬月之火：毫无生气，喜木来救，爱火以相助，要土挡水；金多难任其财，事多受制。

　土　

五行之土。散在四维。故金木水火。依而成象。是四时皆有用有忌者。火死酉也。水旺子也。盖土赖火运。火死则土囚。土喜水财。水旺则土虚。土得金火。方成大器。土高无贵。空惹灰尘。土聚则滞。土散则轻。

辰戌丑未。土之正也。分阴分阳。主则不同。辰有伏水。未有匿木。滋养万物。春夏为功。戌有藏火。丑有隐金。秋火冬金。肃杀万物。土聚辰未为贵。聚丑戌不为贵。是土爱辰未。而不爱丑戌也明矣。若更五行有气。人命逢之。田产无比。晚年富贵悠悠。若土太实无水。燥则不和。无木则不疏通。土见火则焦。女命多不生长。土旺四季。惟戌土困弱。戌多为人好斗。多瞌睡。辰未人好食。丑人清省。丑为艮土。有癸水能润而膏。人命遇此。主能卓立。

《春》生于春月。其势虚浮。喜火生扶。恶木太过。忌水泛滥。喜土比助。得金而制木为祥。金多仍盗土气。

春月之土：气势孤独，喜火生扶；忌木剥夺，有崩坍之患；爱土相助；最怕水多，表面看好；得金制木是好，太过盗气徒劳。

《夏》夏月之土。其势燥烈。得盛水滋润成功。忌旺火煅炼焦坼。木助火炎水克无碍。金生水泛。妻财有益。见比肩蹇滞不通。如太过又宜木克。

夏月之土：燥热无比，须盛水滋涌，喜金发水之源；不宜再见火炎；木强制肘郁抑。

《秋》秋月之土。子旺母衰。金多而耗盗其气。木盛须制伏纯良。火重重而不厌。水泛泛而不祥。得比肩则能助力。至霜降〔九月气〕不比无妨。

秋月之土：子旺母衰，金多有盗泄怅叹；火来最美；水多成患；木盛非祥；得土多有帮助。

《冬》冬月之土。外寒内温。水旺财丰。金多子秀。火盛有荣。木多无咎。再加比肩扶助为佳。更喜身主康强足寿。

冬月之土：见火土有发迹之能；见木其实不忌；水多命浊；金多，贵而不富

《四季》辰戌丑未。四土之神。惟未土为极旺。何也。辰土带木气克之。戌丑之土。带金气泄之。此三土虽旺而不旺。故土临此三位。金多作稼穑格。不失中和。若未月土。则带火气也。带火以生之。所以为极旺也。若土临此旺未月。见四柱土重。多作火炎土燥。不可作稼穑看。但临此月之土。见金结局者不贵即富也。书曰：『土逢季月见金多。终为贵论。』而在未月尤甚。

　金　

金以至阴为体。中含至阳之精。乃能坚刚。独异众物。若独阴而不坚。冰雪是也。遇火则消矣。故金无火炼。不能成器。金重火轻。执事繁难。金轻火重煅炼消亡。金极火盛。为格最精。金火全名曰铸印。犯丑字即为损磨。金火多名为乘轩。遇死衰反为不利。

木火炼金。成名锐而退速。纯金遇水。逢富显以赢余。金能生水。水旺则金沈。土能生金。金多则土贱。金无水干枯。水重则沈沦无用。金无土死绝。土重则埋没不显。两金两火最上。两金两木财足。一金生三水。力弱难胜。一金得三木。顽钝自损。金成则火灭。故金未成器。欲得见火。金已成器。不欲见火。金到申酉巳丑。亦可谓之成也。运喜西北。不利南方。

《春》生于春月。余寒未尽。贵乎火气为荣。性柔体弱。欲得厚土辅助。水盛增寒。难施锋锐之势。木旺损力。有剉钝之危。金来比助。扶持最妙。比而无火。失类非良。

春月之金：余寒未尽，贵乎火气为荣；得土相生最妙；水多则金寒；木盛则金缺易折；金来扶助而贵。

《夏》夏月之金。尤为柔弱。形质未具。尤嫌死绝。火多而却为不厌。水盛而滋润呈祥。见木而助鬼伤身。遇金而扶持精壮。土薄而最为有用。土厚而埋没无光。

夏月之金：柔弱至极，见火必熔；木来伤身；有水呈祥；金扶而壮；须防土厚埋金无光。

《秋》秋月之金。当权得令。火来煅炼。遂成钟鼎之材。土多培养。反惹顽浊之气。见水则精神越秀。逢木则琢削施威。金助越刚。刚过则决。气重愈旺旺极则衰。

秋月之金：当权得令，火来锻炼方成人才；土多再生反有顽浊之弊；见水而精神发越；得木则荣富施威。

《冬》冬月之金。形寒性冷。木多则难施琢削之功。水盛而未免沈潜之患。土能制水。金体不寒。火来助土。子母成功。喜比肩聚气相扶。欲官印温养为利。

冬月之金：体性寒冷，最怕水旺、金寒成患；必须土来挡水，火来炼金培土见木泄水、生火不忌。

　水　

天倾西北。亥为出水之方。地陷东南。辰为纳水之府。逆流到申而作声。故水不西流。水性润下。顺则有容。顺行十二神。顺也。主有度量。有吉神扶助乃贵格。逆则有声。逆行十二神。逆也。入格者。主清贵有声誉。忌刑冲则横流。爱自死自绝则吉。

水不绝源。仗金生而流远。水流泛滥。赖土克以堤防。水火均。则合既济之美。水土混。则有浊源之凶。四时皆忌火多。则水受渴。忌见土重。则水不流忌见金死。金死则水困。忌见木旺。木旺则水死。沈芝云：『水命动摇。多主浊滥。女人尤忌之。』口诀云：『阳水身弱。穷。阴水身弱。主贵。』

《春》生于春月。性滥滔淫。再逢水助。必有崩堤之势。若加土盛。则无泛涨之忧。喜金生扶。不宜金盛。欲火既济。不要火多。见木而可施功。无土仍愁散漫。

春月之水：喜火暖局，不宜太过乃至土厚水滞；要金生扶；木盛有耗泄之忧

《夏》夏月之水。执性归源。时当涸际。欲得比肩。喜金生而助体。忌火旺而熯干。木盛则盗其气。土旺则制其流。

夏月之水：有干涸之嫌，最忌木再生火；土能泄火，不宜多见；须金扶、水资方能荣显。

《秋》秋月之水。母旺子相。表里晶莹。得金助则清澄。逢土旺而混浊。火多而财盛。木重而子荣。重重见水。增其泛滥之忧。迭迭逢土。始得清平之意

秋月之水：母旺子相，见火而富；得木而荣；土旺则命浊；金多不过蹉跎。

《冬》冬月之水。司令当权。遇火则增暖除寒。见土则形藏归化。金多反曰无义。木盛是谓有情。土太过。势成涸辙。水泛滥。喜土堤防。

冬月之水：气势太冷，遇火除寒；见土则无横流之害；木多反而有情；最怕金再发源。