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幾乎世界上所有的古老文明，都認為自己生活在世界的中心，中國也不例外，因此，我們叫“中國”，而非東南西北國。 那麼“中國”的故事，該從哪兒開始講起呢？ 如果我們上溯，最早的實物，是西周初年的一件青銅器：何尊。
一，傳奇的經歷 何尊1963年出土陝西寶雞賈村鎮。因為不是考古出土，民間又有演繹傳奇的傳統，因此何尊的出土情況，今天權且當一個故事聽聽。 但因為沒有文物意識沒有得到重視，賣到廢品收購站，再從廢品收購站買回來，是寶雞市博物館（今天寶雞青銅器博物院的前身）成立以後征集到的第一件文物，馬承源發現尊底銘文的經歷屬實。這些特別的經歷，讓何尊充滿了傳奇色彩。
寶雞市扶風縣與岐山縣，是西周的發源地周原所在地，因此留下了豐厚的文化遺存。 西周末年，周幽王因寵愛褒姒，發生廢嫡事件，申后及其之子姬宜臼被廢。支持姬宜臼的申侯聯合繒國和犬戎，在公元前771年攻陷西周都城，殺死周幽王與褒姒之子姬伯服，其後申侯在申國擁立姬宜臼為王（即周平王），而虢公翰則在攜地擁立周幽王之弟姬余臣為王（史書稱之為周攜王），周出現兩王並立的局面。公元前770年周平王東遷洛邑（今天洛陽），現在被認為是東周的開始。公元前750年，晉文侯攻殺周攜王，才結束兩王並立局面。此事後來被訛傳為烽火戲諸侯的故事。 奪位之爭導致國都陷落，貴族們慌忙逃竄，許多青銅器來不及帶走，就在住宅附近挖坑匆忙掩埋，因此留下了大量的青銅器窖藏。世人所熟知的毛公鼎，大盂鼎，虢季子白盤，大克鼎，散氏盤，逨盤，墻盤等等重器，都是這種情況出土，時至今天，周原窖藏還時不時的給我們驚喜。 中國古人一直相信死後世界的存在，事死如事生，生前器物都要帶進墓葬，以實現死後繼續保有和延續生前的生活狀態，厚葬傳統由此而來，現時各地文博機構的收藏，多是墓葬出土這種情況。 除了窖藏與墓葬，還有一種文物出土的情況，代表就是周厲王的㝬簋，在修建水利設施的時候挖出，孤零零，沒有伴出物，不是墓葬，也不是窖藏。這種情況在長江流域比較多見，比如湖南省博物館所藏戈卣，祭祀坑性質。器物為某一次祭祀活動而作，祭祀典禮完成以後就地掩埋。 何尊的出土情況，應當和㝬簋戈卣的情況類似，祭祀坑出土，無伴出物。這類因為缺乏地層信息和伴出物，通常只能通過器物本身的特征或者銘文來確定文化歸屬。何尊和㝬簋，若沒有銘文，只能確定年代和地域，無法得知作器者以及作器原因。 周厲王的㝬簋 戈卣 何尊出土以後，在十二年的時間裡並沒有引起重視。1975年，選取了一批新出土文物進京展覽，何尊在其中，此時還是依據紋樣被定名為“饕餮紋尊”。因為工藝精湛和紋樣的精細，被馬承源注意到，於是對其去鏽處理，去鏽以後，在尊底發現銘文，何尊自此才完成它的光彩登場。
二，顯赫的銘文 自殷墟時代起，青銅器上開始出現銘文，早期的銘文都比較簡單，僅僅是族徽、作器者或者被祭祀的對象，比如婦好鴞尊和后母戊鼎。考古出土商代銘文最多的青銅器是殷墟的戍嗣子鼎，鼎的內壁有三行三十字銘文，記述了某年九月丙午這天，某代商王賞賜戍嗣子錢，並且在太室宗廟宴請戍嗣子一事。於是戍嗣子用這筆錢鑄造了這件鼎來祭祀父親，以銘記這是受父親的功德恩惠。雖然銘文並未提及他的父親為商王立下何等功勞，甚至沒有講述實質性的事件，但這篇銘文，可以看做開啟了後世銘文通用格式之先河。 后母戊鼎銘文 戍嗣子鼎銘文 到了西周，青銅器出現了長篇銘文，最多的銘文長達499字，內容多有記事，涉及各個方面，成為今日研究西周社會的重要資料，何尊既是其中的代表。 何尊銘文拓片 （圖片來源：《商周青銅器銘文及圖像集成》） 何尊尊底12行122字（其中合字三個），時間、地點、事件、作器者與作器目的這些重要的內容齊備，是西周青銅器銘文的標準格式。
周武王滅商以後，相對人道的採取了類似後世的懷柔政策，滅國但未滅祀，封封紂王之子武庚於殷。但不放心，就在殷週邊封封邶、鄘和衛三個諸侯國給自己的三個兄弟管叔、蔡叔和霍叔，意在監視武庚，史稱“三監”。伐商四年後，周武王駕崩，其子姬誦即位，姬誦年幼，由周公輔政。此時早有復辟野心的武庚，聯合三監發生叛亂，後被周公平定，史稱“三監之亂”。 西周建立之初，其都城位於丰鎬，今天西安西南，稱之為“宗周”，在當時的中國地處西部，對於東部的管控受距離限制多有不便，遷都或者設立陪都尤為迫切，這在三監之亂中進一步凸顯。平定三監之亂後，周公輔佐周成王之遵武王遺訓開始營建成周，就是今天洛陽的前身。此事在《尚書》的《召誥》和《洛誥》章節有載。 何尊銘文印證了這件西周早期的重大事件：“隹王初雍，宅于成周，復爯珷王禮，祼自天，在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：昔在爾考公氏，克弼玟王，肆玟王受茲大命，隹珷王既克大邑商，則廷告於天，曰，余其宅茲中國，自茲辟民。嗚呼，爾有雖小子亡識，視於公氏，有勳（勛）於天，徹命，敬享哉。隹王龔德裕天，訓我不敏，王咸誥何，賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝，隹王五祀。”因為作器者名為“何”，該尊因此定名“何尊”。 這篇銘文的大義是，周成王五年親政伊始，營建了成周，四月丙戌，在宗廟祭祀武王，匯報營建情況，以告慰武王在天之靈。祭祀典禮後，對宗小子（也就是作器者何，西周是宗法制社會，周王的同宗貴族會對周王自稱宗小子）發表了重要講話，充分肯定了何的父親庾公追隨文王武王順應天命建立西周基業，何又追隨成王繼承武王遺志營建成周的功勛，並且賞賜貝幣來勉勵何，不忘初心，牢記使命，繼承和發揚家族光榮傳統，再創輝煌，以延續和享有家族榮耀。何認真學習領會講話精神，用受賞的錢，做了祭祀父親的彝器（也就是何尊）祭祀父親，以明其志。 何尊銘文拓片 （圖片來源：《商周青銅器銘文及圖像集成》） 何尊銘文應證了史料文獻中周初營建成周這件大事的記載，意義非同一般，更為引人注目的是，在銘文中，第一次出現“中國”這個詞組。當時的中國，是指地處西周王朝疆域中心的城池，也就是今天的洛陽，與今天“中國”的含義大相徑庭。“中國”一詞，在隨後的歷史中不斷出現，但意思不盡相同，比如在民豐尼雅遺址出土的“五星出東方”護膊上，中國則是指中原王朝。“中國”一詞成為我們今天這個國家的名稱正式出現在官方文件上，是在1698年《中俄尼布楚條約》上，從此中國作為我們這個有著數千年文明史的國家的名稱延續至今。算起來，從何尊出現，這個名稱已經有三千餘年的歷史了。
五星出東方護膊
何尊銘文中的“中國”，“中”為會意字，飄揚在城池中央的旗幟，今天中國郵政的標識設計原型就是取材於這一時期的金文。金文中“中”字還有另外一個寫法，就是飄揚的旗幟；“或”是“國”最初寫法，意思是有軍隊守衛的城邦，這也是國最早的含義。公元前841年國人暴動趕走了周厲王，用今天的話說，是首都的居民，而不是西周的公民趕走了周厲王。 “國”字第一次出現，是在周穆王時期的彔卣銘文上。外面的“囗（wéi音）”，表示城墻。戰國時期，孟子見梁惠王，梁惠王說“寡人之於國也”，此時的國已經是指整個諸侯國（梁國）了。
“中”字另外一種金文寫法
中國郵政的標誌
西周穆王時期的彔卣銘文拓片 （圖片來源《商周青銅器銘文及圖像集成》） 在何尊以前，“德”是作為人名使用，尚不具備行為規範的含義。武王伐商，是一次政權的更迭，更是一次人道主義的勝利，中國從商的野蠻轉變為西周的開化。武王駕崩之時成王年幼，周公輔政，開創了近三千年禮制的先河，同時周公還以高尚品德著稱，此時的“德”開始具備了行為規範的含義，在何尊銘文上第一次出現了有心之“德”，並且強調了“龔德裕天”。同是在周成王時期的德鼎，作器者“德”的名字還是無心之“德”。可以說，何尊銘文，標誌著中國以德修身，以德治國理念的開始。
周成王時期德鼎銘文
何尊銘文拓片 （圖片來源：《商周青銅器銘文及圖像集成》） 西周早期金文中，稱周文王為“玟王”，周武王為“珷王”，到了西周中期，則是“文王”和“武王”，不再有“𤣩”偏旁了。
何尊銘文拓片 （圖片來源：《商周青銅器銘文及圖像集成》）
周共王時期墻盤銘文拓片 （圖片來源：《商周青銅器銘文及圖像集成》） 何尊銘文中，提到了“隹王五祀”，“四月丙戌”，有準確的日期，如果夏商周斷代工程得出的武王伐商年份是公元前1046年屬實的話，那麼何尊的鑄造日期就是公元前1037年4月23日之後某一天。 篇幅太長，配圖很多，所以分了章節，未完待續，歡迎持續關注，歡迎支持。 |
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