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作者简介：喜逢，一个喜欢《红楼梦》的编辑。 在基督教的教义之中，“原罪”是一个非常重要的概念。作为人类始祖的亚当、夏娃偷吃了伊甸园中的智慧果，因而犯了罪。作为亚当、夏娃的后人，人在出生的时候就有着“原罪”，需要人用一生来进行赎罪，故人的一生也都在被救赎之中。基督教的教义自然和《红楼梦》是没有什么确切关联的，然而我们在细思之后，却发现其中也有着暗合之处。 在《红楼梦》情节的构架上，曹雪芹汲取了“思凡”模式中的一些内容，然而这也并不绝对的。我们现在无缘得见八十回后的内容，在八十回之前，晴雯就已经病死，按照第五回中的谶示，迎春、王熙凤、黛玉等均是以死亡的方式来完成这个下凡历幻的过程，又如巧姐等人，虽经患难，但终究是安度余生的。《红楼梦》毕竟不是一部神话体裁的小说，而是以现实的描写为主的。也就是说，从度脱这个层面来理解，可能也仅有贾宝玉是其中的一个典型，其他人物都是贾宝玉的陪衬而已，是服务于贾宝玉这个形象的。 那么，曹雪芹又是如何描写贾宝玉的“热”呢？笔者认为曹雪芹主要用了明写与暗写两种方式来完成的。 我们首先来看神瑛侍者下凡的缘由，关于此在小说中有一个明确的表述是“凡心偶炽”，如果说神瑛侍者下凡的缘由是被作者一笔带过的，那么石头下凡的缘由则是写得分外鲜明：
在这段话中，曹雪芹用了个非常类似的词语“凡心已炽”。而造成这种凡心的原因是石头对凡尘中荣华富贵的向往。我们知道，在曹雪芹的创作中，石头与贾宝玉有着二而一的关系，常以石头来显贾宝玉，而这两个非常类似的词语，在故事情节中又相距如此之近，自然不会是无心之举。在前一节中，我们也曾详细分析了欲望与“石”与“玉”之间变幻的关系，我们在这里可以直接说，凡心是造成神瑛侍者与补天余石下凡历幻的最主要因素，而欲望则是生起凡心的因素。 “炽”者，“热”也，热的是凡心，不可抑制的凡心。这是对于贾宝玉身上“热”的明确表述，我们还可以从一些其他细节上来看曹雪芹对贾宝玉身上的这种“热”的暗写。 神瑛侍者、绛珠仙草与补天遗石三者去下凡历幻，陪同的是一干“风流冤孽”，作为金陵十二钗中的冠首人物之一，薛宝钗自然也是这干冤孽之一了。仿佛怕读者忘记了这股入世的热心，曹雪芹专门在薛宝钗的身上设置了“热毒”与“冷香丸”，小说中是这样写的：
很多学者曾致力于从药理的方面来阐释“冷香丸”是否能够治疗“热毒”。这样做的首要前提是真的有“热毒”这样一种病症，而后才会有“冷香丸”这样的一种方剂来对症下药。然而笔者对此种研究却有些不以为然。毕竟曹雪芹作的是小说，而非是药典，小说就会有杜撰的成分，这又不是像普通的头痛脑热，可以从现成的药典中找出适合的方剂。很多研究者将这种“热毒”解释为哮喘或者胎毒，则未免落的太实，而忽略了作者设置这个热毒的思考。笔者认为，无论是“热毒”还是“冷香丸”，都是曹雪芹在小说中的设置，是有着指向的，能解读的是它们的文学作用和创作思考，而非是药效如何。虽然我们并不能排除曹雪芹懂医理，而这些花蕊与水也确实具有着清肺凉血、散热解毒等功效，但这也不过是曹雪芹为了增加“冷香丸”的说服力而已。此与现代作家欲写古代事，先查古代礼仪等类似。 关于什么是“热毒”，学者的解读有许多，如曾扬华先生认为“热毒”是“从胎里带来的”，作者安排“热毒”的用意一方面是嘲讽薛宝钗的父母，一方面是说明这个“热毒”是本性难移的。[1]子旭先生认为“热毒”是情欲，须以“天理”御之。[2]更有部分学者将“热毒”理解成封建意识。子旭先生的解读却是有着缩小了“热毒”范畴之嫌。曾扬华先生的第一个观点，可能是受到了脂批作者的影响，戚序本有这样一条夹批：“‘热毒’二字画出富家夫妇，图一时遗害于子女，而可不谨慎！”薛宝钗的家族为皇商，而逐利是商人的天性，以此来解读父母对子女的影响似乎也有道理，但却又与小说中反映薛宝钗童心的一面相抵牾。而关于“本性难移”的说法笔者是支持的，这干风流冤孽似乎都有些痴性，如宝玉的愚顽与黛玉的执着，在小说第二回“冷子兴演说荣国府”中，贾雨村对正邪两赋中人加以了总结：
在这段话中，特意点出了正邪两赋中人的特性：聪俊灵秀、乖僻邪谬。生于富贵之家则是情痴情种。由这些来看，这些“风流冤孽”绝大部分是具有着这些特征的，都有些痴病，如黛玉就曾自言“人都笑我有些痴病”，宝玉更是自小就“生成有一种下流痴病”，这些痴病都是本性，自然难移了。而薛宝钗的“热毒”又何尝不是一种“痴病”呢？那么，薛宝钗的“热毒”到底是什么呢？事实上，脂批的作者早已给了我们答案。甲戌本第七回中有一侧批：“凡心偶炽，是以孽火齐攻。” 薛宝钗的“热毒”也不过是如同补天余石一般，兴起了对凡间的炽热的“凡心”。而通过这一系列的提示，我们更可以确定曹雪芹是特意在将这个“热毒”，转移到贾宝玉的身上了。 无论是“痴病”还是“热毒”都是难以移除的，这些与这干“风流冤孽”的下凡历幻又有关联。如果说宝玉的“痴病”是前世中神瑛侍者的“情不情”以及对“荣华富贵”中生活的向往所引发的“凡心”，黛玉的“痴病”是对“灌溉之恩”的耿耿于怀而造成的“还泪”的因果，宝钗的“热毒”在神话中并未明确指出。然而我们可以设想，无论是何种“凡心”，都需要在世俗间去祛除，而后才可能回归于仙界。相比于仙界中的“清冷”，无论是“痴病”，还是“热毒”，都是“热”的，都需要被祛除掉，从而回归心灵的宁静，从而与“清冷”的仙界相合。 按照“思凡”模式的设置，下凡历幻的主角们都需要经历过幻劫之后，重新回归于仙界，而经历幻劫的过程，也就是祛除凡心的过程，这个过程实际上也是由“热”转“冷”的过程。薛宝钗对于“热毒”的去除方式在小说中是明写了的，那就是“冷香丸”，“冷香丸”作为诊治“热毒”的特效药是非常有效果的，然而这仅仅是在意象上解决了这个病症，而在现实中却是并非用冷香丸的，我们前面已经提到了薛宝钗是通过自己的“知识”，来压抑自我的性情，以同化于社会的方式来使自己适应于社会。在小说中，曹雪芹是设置了各种道路的探讨，而具体到薛宝钗的身上，则是以儒家思想来修身，以祛除这种本性难移的热毒。但是到了《红楼梦》的绝对主角贾宝玉身上，这种因“凡心”而炽热了的“热毒”，又该如何祛除呢？ 我们继续回到“原罪”的话题，在基督教中，对于原罪是需要不断的救赎的，而在“思凡”模式中，这个救赎的过程，实际就是“悟”的过程了，也就是说，贾宝玉需要通过“悟”来认清人、社会的本质，从而达到去除“热毒”的目的。我们前文中曾提到过贾宝玉的“世悟”与“情悟”，实质上，实质上“情悟”与“世悟”本是紧密相属的，并不能完全的分割，否则就难以理解贾宝玉对于世事的统一的态度。 在补天余石产生“凡心”之后，对尘世的荣华富贵产生了向往，而一僧一道则对世间的万事做了一个总结，无过是“美中不足、好事多魔”，而最终是“万境归空”了的。 在小说第二十五回中，“失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊”的通灵宝玉发挥了他的第一次作用：“一除邪祟。”在这段描写中，曹雪芹曾经用两首诗来抒发了一段感慨： 诗一、
诗二、
诗一是对补天余石的经历概述，而诗二则是对通灵宝玉的经历概述，我们可以看到，曹雪芹是特意点明了仙界与凡间的不同，如在仙界是没有拘束的，但是也是没有情感的，而通灵之后，具有了人性的补天余石，在生起欲望之后，却是进入人世间来“觅是非”了，这与我们在分析“石”与“玉”时是一致的。而在通灵宝玉的经历概述中，我们发现了石头锻炼之后的通灵更进一步被污染了。在诗二中，一僧预示了通灵宝玉的结果“冤孽偿清好散场”，而这个谶示又何尝不是对着诸多“风流冤孽”的呢？这也更像是曹雪芹对凡间诸多事物的感悟。而这些又再一次夯实了“凡心”污浊“本心”的本质。那么贾宝玉的“悟”是如何展开的呢？ 《红楼梦》中有四时气象，在“春”与“夏”之中，我们看到的只是鲜花着锦与烈火烹油的盛况。在小说第二回，冷子兴曾说：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样……”贾母是整个荣宁二府之中地位最为尊贵的人，她的命根子自然就是贾府中的“宝贝”了，从贾宝玉的丫鬟的多少就可显示这一点，而跟着贾母一起居于套件暖阁，也就更显示出痛爱来。王夫人说贾宝玉“无人敢管”，也正说明了贾宝玉在贾府中的地位。以贾府之力，贾宝玉受享了人间的富贵。富贵虽然不是“世悟”的基础，然而富贵的生活自然有富贵生活的感受，由富贵而至贫贱之后的落差更容易让贾宝玉感受到生活的真实，生命的意义。 在富贵的生命体验中，贾宝玉的忧愁主要来自于“情”，但并非是没有对世事的感悟。在全书的前十七回中，可谓是贾府的“春天”，在这个春天里，贾宝玉的生命体验主要来源于二秦：秦可卿、秦钟。在整个与秦钟的交往过程中，贾宝玉的感悟或者并不多，只有在第七回中有那么一丝感慨：“天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了。可恨我为什么生在这侯门公府之家，若也生在寒儒薄宦之家，早得与他交结，也不枉生了一世。我虽如此比他尊贵，可知绫锦纱罗，也不过裹了我这根死木；美酒羊羔，也只不过填了我这粪窟泥沟。‘富贵’二字，不料遭我涂毒了！”这是贾宝玉生起的第一次对富贵生活的疑惑，侯门公府并不是完全无限制的，也阻挡了他与他人交往的可能。贾宝玉的思维在世人的眼中是有些怪异的，因为这一点事情就将自己视为“死木”与“粪窟泥沟”，但此点也足以显示出贾宝玉的敏慧来。 在前十七回中，对贾宝玉影响最大的应该是二秦的死亡。秦可卿的病逝是贾宝玉的第一次直面死亡，在听到秦可卿死亡的讯息时，贾宝玉“喷出一口血来”，在此处有一条脂批：“宝玉早已看定，可继家务事者可卿也，今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！”这条脂批的解读有过度的嫌疑，此时的贾宝玉尚小，自然不会去考虑到什么家务事。这口血实是有些莫名其妙，然而我们如果回想到第五回中秦可卿的“引梦人”的设置，这里就又不突兀了。在第十六回中，秦钟也去世了，在去世之前秦钟留给了贾宝玉两句话：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”正是由此句话，我们看到秦钟与秦可卿在“鉴”的部分是有着共同点的，都是规引贾宝玉于所谓正途。对于秦钟的死亡，贾宝玉是“只有宝玉日日思慕感悼，然亦无可如何了” 。“亦无可如何”是大悲痛，然而大悲痛的同时，并没有给予贾宝玉以什么更深层次的反思，以“立志功名”为要的提示也就被放在脑边了。这一方面显示了贾宝玉的愚顽，另一方面又何尝不是保留了贾宝玉的本真呢？这里的描写与贾宝玉的情悟的描写有些相似，总会在故事发生后很快就拓开，然后将生活又回归于平静中来。然而“悟”总会是在一点点的积累中来慢慢演进的。 在前十七回中，我们应当注意一个一闪即逝的小人物：二丫头。在小说第十五回《王熙凤弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵》中，有这样一段文字：
二丫头在整部《红楼梦》中是极为不起眼的，也仅仅出现了这一次。曹雪芹不会做无用之文，实际上去除掉二丫头的故事，在故事情节上《红楼梦》也并不会缺少什么，那么曹雪芹为什么又如此写呢？首先，笔者认为二丫头代表了生活的真实。二丫头会纺纱，抱着她的小兄弟，这正是农村生活中一个小丫头的日常，与之形成鲜明对比的是凤姐、宝玉他们的排场，这里就显得有些格格不入了；其次，这显示了宝玉对于真实生活的向往，“恨不得下车跟了他去”，这正是贾宝玉心情的真实写照。与秦钟处的感觉相比对，未尝不可以说这是贾宝玉想脱离束缚。而“以目相送”时候的宝玉是惆怅的，也是若有所失的。这可以说是贾宝玉“世悟”世悟何种的一个非常关键的点。“世悟”不必完全是激烈的，在二丫头这里，曹雪芹就埋下了一颗种子。 在《红楼梦》的“夏天”中，这段情节主要围绕着贾宝玉的大观园生活展开的，在“大观园”的生活里，贾宝玉的“悟”可谓是一个飞跃，而这个悟的所得主要在于“情悟”，前文中对于他的“情悟”已经有过较多的阐释，此处就不再赘述了。对于“世悟”，在这个阶段的贾宝玉无疑是比较迟钝的，悠游的状态之下，贾宝玉自然不会去考虑世事了，只会沉浸在自我的感情世界之中。在第六十二回中有这样一段话，可以作为贾宝玉在《红楼梦》的夏天里对于“世悟”的归结：
探春的改革是针对着贾府的最显著的弊病去的，这个弊病在前文中屡次出现，如冷子兴就曾说过“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”。冷子兴的话切中时弊，探春也可谓敏锐，而贾宝玉则相对是“懵懂”的，或者说是漠然的，在他的眼里只要“短不了咱们两个人的”就万事大吉了。曹雪芹在这里这样写，一方面是说明贾宝玉对世俗经济的漠不关心，一方面却未免没有一番感叹，而最重要的是从这里我们可以看出，贾府的“夏天”里，并未给予贾宝玉过多的世情的感悟。 自第六十三回之后，《红楼梦》进入了“秋天”。探春的改革并未从根本上解决贾府的问题。贾敬去世了，二尤也去世了，柳湘莲一冷入了空门，大观园也被抄检了，最严重的是晴雯也去世了。失去了“大观园”的庇佑，大观园中的众多娇花弱柳，原本是经不住世上的风刀霜剑的。在这段时间里，贾宝玉的心灵被撼动了，美好的毁灭总是触动人心的。于是在贾宝玉的诗词中出现了“雨淋白骨血染草，月冷黄沙鬼守尸”这样血淋淋的场景，也有了“歌成馀意尚徬徨”的余思。而这不是最重要的，贾宝玉的感悟在《芙蓉女儿诔》中得到了升华。《芙蓉女儿诔》起笔就奇，“维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日”，虽太平仍不易，虽蓉桂竞芳，可终是无可奈何，这种无助与沉痛之感迎面而来，冷彻骨髓。而到“高标见忌”、“直烈遭危”之时，则由无助而转为痛诉了。然而贾宝玉终归是无力的，他无力拯救这些美好，却只能将这份心情寄托于虚无，寄托于小婢女的信口所言，期盼着上天能保佑这些美好的女子。至此，贾宝玉的“情悟”与“世悟”得以合流。炽热的凡心也逐渐冷了下来。 贾府的“冬天”我们已经没法见到了，按照前文的延续，或可猜测一二，然终究意义不大。我们仅需知道这份感悟仍将继续，炽热的凡心终会被美好的毁灭所浇灭，而贾宝玉终将彻悟。 前文引述数次的十六字“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，我们在这里又不得不引述了。“因空见色”可谓无中生有，对应了仙界中的补天余石与神瑛侍者，正是由于生起了凡心，才会被“色”所诱惑，下凡来历幻劫；而“由色生情、传情入色”两句指向了“世悟”与“情悟”，也代表了贾宝玉“悟”的过程，贾宝玉的悟是以“情悟”为基础的，以“世悟”为推进的；“自色悟空”则谶示了贾宝玉的洗去凡心，从而得以重返仙界，这是基于思凡的模式来断言的。然而书中的故事情节在这里产生了矛盾，贾宝玉并未回归于仙界，而是入了空门。这或者就是曹雪芹思考的纠结点：情的不能放弃。从前文的伏笔来看，只有去除了“情不情”，贾宝玉才会重归于冷寂。但如果真正的祛除了情，那么贾宝玉还是贾宝玉么？于是贾宝玉只能以“情僧”来收场了。 《红楼梦》神话中的冷与热就与因盛衰而引起的冷与热的含义有了截然不同的内涵。由热至冷，是一个凡心消退的过程。而贾宝玉的一生，正如背负原罪需要救赎一般，需要在世间去不断的去感悟，从而让自己由“凡心偶炽”回归于与自然的和谐，虽然结局并非是如此。 当写到这里的时候，我们再想“冷香丸”，“冷香丸”能止“热毒”，放在文学的创作中，“冷香丸”也是一种“鉴”，正如“风月宝鉴”是以淫止淫的，而“冷香丸”则无疑是止“热毒”的。曹雪芹作《红楼梦》未必没有劝世喻世的想法，在这种想法之下，整部《红楼梦》也就是一大粒“冷香丸”了。 注释： [1]曾扬华著，《末世悲歌红楼梦》，汕头大学出版社1997年出版，第117页。 [2]子旭著，《解读红楼梦》，台湾云龙出版社1999年出版，第68页。 另：本文摘自作者的书稿，因为是摘录，故而无法形成完整表达，只能是塞责了。 |
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