|
925 敬夙夜勿废 受福寿无疆 刘正平/文 在昨天的博客中说过，徐同柏的篆书是以玉箸篆为根基，但又迈开了探索的步伐。 徐同柏篆书七言联“广启我家永通禄 ；咸称介福用都文”，或可看出他晚年在篆书用笔、用字方面的探索。这种探索肯定是基于对玉箸篆呆板表现形式的一种反思，其字多选用编钟金文。但是，这种探索又显得不太成熟。 徐同柏集吉金文五言联“敬夙夜勿废；受福寿无疆”， 用笔古文，结体金文，有人认为这么写是两面不讨好，但我还是认为徐同柏是认真，探索是有价值的。 上联“敬夙夜勿废”出自铜器铭文，“今余赐汝盾五锡、戈形矮，用磐于公室。馔庸、臣妾，小子室家，毋有 不闻知。敬乃夙夜，用屏朕身，勿废朕命。（陈梦家《尚书通论（增订本）》，中华书局） 上联末字字形为”法“。本博客第922期说过，”法（灋）“作”废“，写法源自恒簋、克师盨。'勿灋朕令'为常见铜器铭文,义为'不要废弃我的命令'。大盂鼎'若苟(敬)乃正,勿灋朕令'(《殷周金文集成》5.2837)与《诗经·大雅·韩奕》'无废朕命,夙夜匪解,虔共尔位'、《左传·襄公十四年》'敬之哉,无废朕命'基本一致。'勿灋朕令'义同'无废朕命'。'勿'与'无'同,'灋'与'废'当,前人于此早有共识(吴大澂、郭沫若)。'灋'字表'废弃'义用法一直延续到战国中晚期。 大盂鼎”勿废朕命“ 下联末字字形为”彊“（强），金文中”彊“同”疆“。《大盂鼎铭》：”粤我其遹省先王，受民受疆土。“此处”彊“（强）同”疆“。《风俗通义·穷通》：“管仲去鲁入齐,鲁弱而齐疆。”，此处为借”疆“为”强“。 大盂鼎”疆“ 继宋代二徐之后，研究《说文解字》者很多，清代研究成绩最佳。 随着经学的昌盛，汉字研究在乾嘉时期形成一个高潮，使以解经为目的的文字学转化成为科学的文字学。这一时期汉字研究主要成就在字书的编纂、《说文解字》研究、古文字研究三个方面。 乾嘉时期，由于古铜器大量出土和朝廷提倡，古文字研究形成一个新的高潮。清代著录青铜器及其铭文的专书很多：仿照宋代《考古图》体例，以记录图形为主并附以铭文和考释者，有乾隆皇帝命梁诗正、王杰等以内府所藏古铜器编成的《西清古鉴》、《宁寿鉴古》、《西清续鉴甲编》和《西清续鉴乙编》，以及以私家藏器编成的钱坫《十六长乐堂古器款识考》、曹载奎《怀米山房吉金图》、吴云《两罍轩彝器图释》、潘祖荫《攀古楼彝器款识》、吴大澂《恒轩所见所藏吉金录》、端方《陶斋吉金录》、《陶斋吉金续录》;摹仿宋·薛尚功《法帖》体例，以考释铭文为主，仅录铭文，不绘器形者，有阮元《积古斋钟鼎款识法帖》、吴荣光《筠清馆金文》、徐同柏《从古堂款识学》、吴式芬《攈古录金文》、吴大澂《愙斋集古录》、方濬益《缀遗斋彝器款识考释》、刘心源《奇觚室吉金文述》和朱善旂《敬吾心室彝器款识》等。 清代研究金文的主要学者，有乾嘉时期的钱坫、阮元，道咸时期的徐同柏，同光时期吴大澄、孙诒让，方濬益、刘心源等人，卓有成绩、贡献最大者，当推孙诒让。徐同柏可以说是承上启下。 |
|
|
