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迦南学院根据推文内容进行阅读评估，以方便读者清晰文章学术专业性及自身知识框架的对应。 知识归类：神话、埃及学 专业指数：✦✦✦ 阅读难度：学术研究 全文约10000字，阅读耗时约20分钟。 内容提要： 昨天推送了古埃及魔法护身符的诞生与演进研究 I，第一篇主要是站在埃及护身符的起源，发展和演变角度上研究的，相信仔细看过第一篇文章的朋友们对埃及魔法护身符已经有了一个大致的概念，第二篇会站在更为具体的角度研究护身符背后的神话背景，以及它们的种类与材质，甚至包括上面的咒语寓意。其中最重要的是对于亡灵书的研究与描述。古埃及的“亡灵书”里对一些护身符的材质、颜色和摆放的位置都有明确具体的要求，为我们了解古埃及护身符提供了直接可信的原始文献。但是由于时间久远， 对于一些奇怪的要求我们还是无法理解，这有赖于后人的发现和研究。本文预计分为三篇逐次推出，感谢大家的阅读。 根据赫利奥坡里斯神学体系，拉神(或称阿图姆)是太阳神，也是创世之神。 他一个人创造了空气之神舒和雨神泰芙努特。舒和泰芙努特结合生出了大地之神盖伯和天空之神努特。盖伯和努特结合又生下了奥西里斯、伊西斯、塞特和纳芙提斯。 于是组成了以拉神为主的九神系谱，如下： 赫利奥坡里斯的“九神系谱”： 拉/阿图姆 舒—泰芙努特 盖伯一努特 奥西里斯、伊西斯、塞特、纳芙提斯 1.冥界主神一奥西里斯 在古埃及文献中，奥西里斯神话没有一个完整的版本，是埃及学家从大量的原始文献中总结归纳出来的众神谱系。刻在第四、第五王朝的金字塔墙上的文字，即金字塔铭文，提供了最早的关于奥西里斯的传说，也奠定了奥西里斯神话的基框架。 后来出现的“棺文”也提到了奥西里斯的故事，与“ 金字塔铭文”的内容大致相同。 但“棺文”中增加了荷鲁斯出生的图解，也描述了荷鲁斯和塞特之战的故事，塑造了 一个让人印象深刻的神圣的荷鲁斯形象。“亡灵书”中也有大量关于奥西里斯的故事, 但主要是讲述奥西里斯作为冥神与通过最后审判的死者含二为一而复活的故事。之后死者会经常被称为“奥西里斯某某某”。直到古典作家普鲁塔克(约公元45年—公元125年)綜合了几乎所埃及早期各种版本的文献叙述，使奥西里斯的神话版本最终定型。结合所有埃及原始文献和普鲁塔克的版本，奥西里斯神话的完整版是个情节曲折、充满阴谋与复仇、邪恶和正义的动人故事： 奥西里斯是盖伯和努特所生的儿子之一，他的妻子是他的姐妹伊西斯，他俩下到人间成为埃及的国王和王后。奥西里斯在埃及是一位仁慈和明智的国王，在他的治理下，埃及国泰民安，繁荣昌盛，奥西里斯因此深受黎民百姓的欢迎和爱戴。这引起了 奥西里斯的兄弟塞特的不满和嫉妒，他决定用计谋来陷害奥西里斯，篡夺埃及王位。塞特按照奥西里斯的身材尺寸做了一个镶满金银珠宝的大箱子，在宴会上把奥西 里斯骗了进去，锁上之后扔进了尼罗河。 奥西里斯的妻子一伊西斯到处寻找奥西里斯的尸体，终于在地中海沿岸找到了丈夫的尸体。伊西斯使用魔法让奥西里斯复活了。 这让塞特惊恐不安，他趁死而复生的奥西里斯打猎的时候，又将其杀死，把他的尸体肢解为14块，抛洒在埃及的各个地方。伊西斯走遍埃及大地，历经千辛万苦，收集了丈夫的13块肢体，只有生殖器被鱼吃掉而未能找到。伊西斯把13块肢体拼好， 用麻布和香料把尸体包裹好。 后人便效仿这一做法，将死者制成木乃伊，期望能像奥西里斯死而复活。伊西斯再次向神恳求，使她的丈夫复活。但众神决定让奥西里斯成为冥界之主，负责审判死者的灵魂。伊西斯在伏尸恸哭时感应而孕，生下了儿子荷鲁斯。当时，塞特取了埃及主位，伊西斯和荷鲁斯害怕他的陷害，躲藏在尼罗河 三角洲的沼泽上，直到男孩长成强壮魁梧的小伙子。荷鲁斯矢志替父报仇，同凶恶的塞特进行了激烈的战斗，整整80年，双方打得难分胜负。这场天上人间前所未有的激战中，塞特曾挖走了荷鲁斯的左眼，负伤后的荷鲁斯异常勇敢，他用加倍的力量夺回了自己的眼睛。后来这只眼睛成为勇敢、永生的象征，即古埃及语中， 意为“完整的”，现代埃及学家们称之为“荷鲁斯之眼”。 “荷鲁斯之眼”的护身符是最为常见的护身符之一。经过多次激战，荷鲁斯终于战胜了邪恶的塞特，为父亲报了仇。大地之神盖伯组成了一支审裁团前来倾听参战者的陈述。因为奥西里斯已经死了， 神灵们决定由荷鲁斯合法继承他父亲的王位，成为了埃及的王，而奥西里斯必须永远作为死亡之神住在冥界负责审判死者，决定他们能否永生。 在古王国，该神话是为王室继承的典范服务的。当一个国玉死去，在他的金字塔墙上刻写这个神话，他就变成了永生的奥西里斯，替代他的是活着的荷鲁斯。古王国的普通人是没有希望成为奥西里斯的。经历了第一中间期政治、社会的混乱后，中王国的贵族们开始夺取许多王室特权。其中之一就是用古王国的“金字塔铭文”的文字装饰他们的棺椁，为他们成为奥西里斯提供了可能。奥西里斯决定死者能否永生，如果死者能够永生就会与奥西里斯合为一体成为神灵。故古埃及人会为死者准备奥西里斯神像的护身符以祈求死者能够成为永生奥西里斯。 2.魔法女神一一伊西斯 奥西里斯神话中，奥西里斯能够复活，荷鲁斯能够为其报仇，伊西斯功不可没。 可以说，没有伊西斯承上启下的作用，整个故事就没法展开。伊西斯集合了正义、忠贞、坚韧、聪慧、慈爱、魔法强大的美好品质，使得她在古埃及诸神榜中占据极其重要的地位，与奥西里斯一样，没有完整的原始文献专门记录伊西斯女神，埃及学家们也是通过浩如烟海的铭文总结出关于她的事迹、她的职责、她的特征及她的重要性。 第一位详细记述伊西斯女神的是古典作家普鲁塔克。当时的埃及是罗马帝国的—个行省，普鲁塔克曾任德尔菲神庙的祭司，他为当地的一位伊西斯的女祭司服务而去研究伊西斯，但只是零散的提及，并不全面。现代埃及学家对伊西斯的研究可谓硕果累累，著有很多专著，成为我们认识伊西斯的重要参考文献。 对伊西斯的崇拜，开始于远古时代，兴盛于中王国，甚至到罗马征服埃及之后， 她的影响不但没有消失反而还一直蔓延到地中海周边地区，直到她在斐莱岛上的神庙被拆毁为止。无论从时间和地域上看，伊西斯受到的崇拜都是古埃及众神无法匹敌的。人们为什么崇拜她呢？答案首先是她拥有强大的魔力。各种原始文献中，伊西斯都被描绘成一位拥有强大魔法的女神，而她的魔法来源于她的语言。都灵纸草1993、 彻斯特·贝缇第11号纸草、皮特里第7号陶片、德尔·艾尔-麦地纳1262号陶片以及牛津女王学院第1116号陶片都记述了 “伊西斯和拉之名”的故事。 都灵纸草1993 拉神是创世之神，他用他的名字统治着世间万物，他法力无边，人神对其无比崇敬。伊西斯女神虽然精通魔法，但其烕力远远不如拉神，就想通过知道拉神的名字来获得像拉神那样的威力。于是，伊西斯用掺有拉神口水的泥土做成了一条有剧毒的眼镜蛇。然后用咒语命令毒蛇咬伤了拉神，逼迫拉神说出自己的名字。拉神疼痛不已，终于忍不住秘密地告诉了伊西斯他的名字。伊西斯达到了目的后就念咒语来消除拉身上的毒：“离去吧，毒液，离拉而去，让拉神生存，让毒液死去。”她呼唤着拉的真名，毒液就消失了，拉神也康复了。这样，伊西斯的魔法更强大了，但她没有滥用魔法，只是用来帮助儿子荷鲁斯。 在长达三千年的伊西斯崇拜中，她的司职被人们不断地丰富和增加。除了具有魔 法使人重生，伊西斯还是王权的赋予者和保护者，这个职能从奥西里斯的神话中显而 易见，以至于她的名字在古埃及语中写作 历史学之父希罗多德说过，古埃及人比任何民族都远为相信宗教。古埃及的政治、 经济、生活、文学、艺术、建筑等无不是在宗教的土壤里盛开的奇葩，然而埃及宗教历程漫长、纷繁复杂，想要恢复一完整的图案是太可能的了，因此笔者将简要介绍较为重要的宗教信仰，以便我们更好的理解古埃及护身符蕴涵的意义。 01 动物崇拜 古埃及在史前时期就开始了对动物的崇拜。有些学者认为这是图腾崇拜发展而来，但是也有学者持反对意见，认为古埃及对动物的崇拜不仅停留在早期，在后来的历史中，例如大衰落时代（第一、二中间期），动物崇拜亦获得了一种可怕的复兴。人们会在大型坟墓中发现成百上千的猫、狗、準鹰、公牛、鳄鱼等动物的木乃伊，说这是极端的动物崇拜也不为过。动物在古埃及所具有的意义是我们难以理解的。在其他地方，例如非洲和北美洲， 或者对动物力量的恐惧，或者人与动物之间的强烈的联系和相互关系，似乎可以解释 动物崇拜这一现象。但是在埃及，像这种与神的特性无关的动物似乎具有宗教意义， 而且这种意义是如此重要，甚至在以后成熟的雕塑和文学作品中，也很少能去除那些指代神的动物形式。首先我们应该意识到神与某种动物之间的关系可能是极其多样 的。像阿努比斯神这样豺首人身的杂交形象，在埃及艺术中是很常见的，普通进化论把它们解释为“粗俗”的动物崇拜与较为文明时代拟人化的神之间的“转变形式” 和中间阶段。 但事实上正好相反，到古埃及历史末期，我们发现神是以动物形式表现出来的。当人们渴望神出现时，神便可以以已知的表现形式出现，或动物形式，或人形，或半兽半人的形象出现。不管怎样，动物在埃及宗教中有着不同寻常的地位。在史前时代出现的动物样式的护身符，因为没有文字记载，我们只能推测其含义 了。比如居住在荒漠的野兔象征着感官的灵敏；会冬眠且生存环境恶劣的刺猬暗含再 生和战胜死亡的的寓意；推粪球的甲虫代表着新生；而凶神恶煞的河马护身符是避免 河马之类邪恶力量的入侵。之后出现的动物形象的护身符，可能就不那么简单了，或许是某个神的表现形式。 2. 多神崇拜 在埃及，除了主要神话中涉及的神外，还有许许多多神被古埃及人所崇拜。可以 说埃及的神灵多如牛毛并如幽灵一般出现在古埃及的每一个角落。据统计古埃及的神多达两千多个。仅在帝主谷图特摩斯三世的墓室墙壁上，就描绘记录了741位神灵。 这是一种典型的区域性多神崇拜。每个诺姆都有一大批神，它们具有各种各样动物 的外形（或者动物的头，人的身体）。这些神中往往有一个主神。对于不同的诺姆， 主神往往是不同的。
古埃及的神在其发展、演变过程中，往往会相互影响、融合、异化为一些新的混合神，如阿蒙神与拉神结合而成阿蒙拉神。多神崇拜是埃及宗教信仰的特征之一，而这种特征也集中的反映在护身符的样式上，不仅出现各式各样的神像护身符，还有不少融合了好几个神形象的护身符，或许古埃及人觉得这种混合的神法力更为强大。
3. 拉神崇拜 对古埃及人来说，太阳和尼罗河对他们的生活产生了深刻的影响。古埃及人总能意识到其身边的环境和自然力量对其日常生活的影响。于是尼罗河和太阳就构成了古埃及文明两大生命之源。在多神崇拜中，又以太阳神崇拜为主，故太阳神就成为古埃及众神榜中的主神。与太阳有关的神有拉神、阿图姆神、荷鲁斯神、阿蒙神、阿吞神 等；与尼罗河有关的神则是翼神奥西里斯。对太阳神和冥神信仰的了解，有助于我们 理解古埃及人循环式的思维方式。
太阳每天从东方升起，在西边落下，奥西里斯死而复生的神话，在古埃及人眼里都是强大的生命力和繁殖力的象征，也是自然界、人的 生命、社会现象不断循环这种观念产生的根本原因。中王国末期，对这两个主神的崇拜合二为一，太阳神拉统治着白天和现世，而奥西里斯神掌管夜晚和来世。在那些太阳被作为世界创造者而受到崇拜的地方，首先强调了宇宙的创造方面。 太阳是宇宙秩序强有力的象征物，它统治着日夜变化、季节更替和年轮转换。无论如 何，我们发现在历史时代的整个埃及，太阳被认为是创造力的主要源泉。
这样我们就能理解为什么古埃及护身符会做成太阳的样子或某个神的头部顶着个太阳圆盘的形状。古埃及人对甲虫的崇拜就是对太阳崇拜具体表现的典型。当甲虫制成粪球时，它用它的后腿朝有太阳的地方滚动粪球。对于古老的思维来说，这在一定程度上像极了太阳东升西落的旅程。于是甲虫变成了太阳拉神年轻时期的象征符 号。甲虫模样的护身符充斥在古埃及社会的每个角落。 04 死亡观和来世观 古埃及人承认死亡，同时也认为死亡不是人生的终结，只是生命从一个世界转移到另一个世界，死是生的延续。他们认为现世是短暂的，来世才是永恒的，并把来世描绘成现世生活快乐时光的再现。古埃及人认为人是由实在的肉体和精神的灵魂组成的。人有两种永生的灵魂，一个是“卡”
没有了肉身或者雕像和食物与水，“卡”也就不存在了。所以古埃及人会利用木乃伊护身符和象征食物和水源的护身符来维持“卡”的生存，甚至直接用一个“卡” 符.的护身符就能保证“卡”的永生。另一种灵魂叫“巴”
在阴间审判之前，死者要通过人间和冥界之间一段可怕的路程。如果死者的亲人 没有放置护身符和“亡灵书”，死者就不能通过这段可怕的路程，往往会在半路中迷路，或者被恶灵所害。通过人间和冥界之间的路后，死者由墓地和木乃伊的守护神阿努比斯引领，来到审判大厅“双真理大厅’’ （Hall of the Double Truth ）大厅是一个巨大的房间，房间的尽头内殿里坐着威严的审判官奥西里斯，和由42位神组成的陪审团。 中间放着一座巨大的天枰，死者的心脏被置于天枰的一端，另一端是代表真理和正义之神的玛阿特，死者先向诸神报告其生前的所作所为，并答辩诸神的审问， 然后阿努比斯称量死者的心脏，智慧和书吏之神托特记录结果并公之于众。托特神身前着“吞食者”阿米玛特一一由狮子、河马、鳄鱼混合而成的怪兽。死者的吉凶祸福，全视其生前的善恶功过而定。如果死者心脏重于天枰另一端的羽毛，就证明其生前罪恶多端，阿米玛特就会立即吞食其心脏，死者将被打入黑暗的地狱，受饥挨饿。
如图所示 无法获得永生，如果死者心脏与羽毛重量相等，就证明其生前心地善良、行为端正， 被判无罪，进入永生之境。为了使死者的灵魂顺利通过奥西里斯的审判，新王国的祭司们编写了大量的祈祷文和咒语，提供否认生前罪行的辩词，成为“亡灵书”中的一部分内容。 “亡灵书”是埃及学家对用于陪葬的名为《白天前进》（The Going Forth by Day） 的草纸书的统称。现发现的“亡灵书”版本不1但内容相似，包含大约200条不同 的咒语、赞美诗、祈祷文和神名等。埃及学家们对其内容进行分类，把相似的内容归为一类，并赋予其标准的章节序号，例如，一些要求死者心脏不要与死者作对的咒语， 称为第30章。 “亡灵书”是由之前的“金字塔铭文”和“棺文”发展而来的。“金字塔铭文” 是法老专用的，“棺文”是为能购买写魔咒的棺材的人准备的。棺椁的空间有限， 而魔咒是如此之多，就导致许多魔咒无法书写。于是，在新王国时期，写在草纸上的 咒语“亡灵书”便诞生了，不仅空间变大了，而且造价也低廉了许多，很多平民百姓都负担得起。对于“亡灵书”的实际名字“白天前进”（The Going Forth by Day），学者们并不清楚它的确切含义。 可能是白天进入冥界的意思。古埃及人害怕黑夜，觉得在白天通过冥间的路途更为安全。
从产量和质量上看，生产“亡灵书”可能是古埃及一个重要的产业，一些“亡灵书”长达27.4米，并附有美丽多彩的图画。如果一个古埃及人比较富有，他就会委托专门书写“亡灵书”的抄写员为他写此书，该书也可能包括他个人的一些传记。从一些“亡灵书”的语句：“向你所在的城市的神请求保护”，我们可以推测，“亡灵书” 会事先准备好以待出售，在写死者名字的地方留空，有顾客购买后就填上。 一本“亡灵书”里，可能会重复出现同一条内容。或许这是由2个抄写员共同完成的，但他们没有进行良好的沟通而导致了这种情况。“亡灵书”图文并茂，可能图画和书写是分工进行的。有时候是插画师先画图，然后抄写员在空余的地方写字。插画师经常留不够空间给抄写员写咒语，所以，一些“亡灵书”的文字是被严重简化或者浓缩的，整个内容就显得有点难以理解，甚至可以说是莫名其妙。
尽管翻译和理解 “亡灵书”困难重重，但我们还是可以从中了解古埃及人的宗教信仰，尤其是他们对 死后生活的关注，抄写员为虔诚的顾客准备好“亡灵书”，以指导死者在阴间接受审判时该如何做， 如何去避免在阴间劳作，如何让死者的身体恢复元气。 一般情况下，“亡灵书”涉及保护死者的尸体：因为古埃及人相信只要尸体保存完整就能够死而复生，所以“亡灵书”中有许多咒语是保护身体并使之重具活力的。其中，开口仪式最为重要。虽然法老图坦卡蒙的坟墓是匆忙建造的，但墓壁上还是刻画有阿伊（继任的新法老）作为高级祭司，手里拿着开口工具站在图坦卡蒙的木乃伊前举行开口仪式。可见，该仪式对于古埃及人十 分重要。举行这个仪式时，祭司口里还需念“亡灵书”中的咒语：
除了开口仪式，古埃及人还关注他们身体的各个部分。“亡灵书”中有大量保护心脏的咒语，如：
阴间审判： 即使尸体被完整的保护了，死者还得面临阴间审判的挑战。阴间审判包括两个环 节，一个是称心仪式，另一个是否定罪行。这点十分有趣，证据与辩解并存、客观 与主观并重，可见古埃及人对于公平、公正的理解是较为全面的。客观的审判是称心仪式，天枰的一端是死者的心脏，另一端是一根鸵鸟的羽毛
但要通过大门不是那么简单的事，首先大门的门栓对死者发难，门栓说：“我不让你进入，除非你能说出我的名字”。“亡灵书”上写着名字是“真理之地的重量， 然后从左到右的门梁也会要求死者说出他们的名字。这些名字都很古怪，有“他是负责称量工作的人”、“鉴酒师”等。门道的所有部分都要求说出他们的名字，包括门 栓、门锁、门槛和门的其他部分。在死者正确说出他们所有的名字后，他们就会一起 说：“你知道我们，你可以通过我们了。”知道各部分的名字就等同于知道了各个部分，这一点很有趣。这是古埃及基本的魔法原则：知道一个东西的名字就等同于知道了这个事物，对这个名字所做的事情同样会发生在这个事物上。这就是为什么古埃及人相信，如果你从一个法老的纪念碑上檫掉他的名字，他就会停止存在。
在通过这么多的测试和念出这么多的名字后，死者正式进入另一个世界，获得了永生。当“亡灵书”第一次出现在新道国的时候，就成为死者获得永生极为关键的物品。 这种信念一直保留到希腊占领埃及，“亡灵书”的内容也没有多大改变。虽然许多购 买“亡灵书”的人无法读懂它，但这并不重要，重要的暴古埃及人认为里面的咒语具 有魔力。“亡灵书”可以说是研究；古代埃及宗教最为重要的历史文献之一，同时也是指导 和保护死者顺利通过审判获得永生的重要的护身符。 01 “亡灵书”中的护身符咒语 “亡灵书”中大约有200条不同的咒语，其中涉及护身符的大概有15条左右， 其中1/3是涉及心脏护身符的。下面我把能收集到的“亡灵书”中关于护身符的铭文列出如下：
心脏护身符
金子做的杰德柱
玛瑙做的伊西斯之结
枕头护身符 1 古埃及护身符颜色、材料的选择 在登得拉神庙的墙上有一段铭文，记载了什么样的护身符该用什么材料制作。古埃及人相信护身符的材质是其魔力的核心，也可能材料的颜色才是关键。其实护身符的形状、材质和颜色都是其魔力的核心，但颜色是可以通过釉色来选择的，易于控制， 所以文献中会着重强调颜色。在古埃及语中，“颜色”与“自然”是同一个词 因此，古埃及人认为， 一件没有色彩的护身符，就是不完整的东西，更不会发挥作用，在运用色彩时必须遵循自然，不仅要让作品有色彩，而且这些颜色还须符合外在的客观实际和象征寓意。 比如绿色是表示希望的颜色，象征刚破土而出的绿叶，生机勃勃。而红色鲜艳如血， 象征着生命。由于绿色和红色都有生命的含义，这时二者可以通用。古埃及护身符的制作取材广泛，几乎采用了古埃及人看得见的所有一切可以利用 的材料。金属有金银铜铁；介于宝石和半宝石之间的各种色彩斑斓的矿石，还有象牙、 贝壳、玻璃、陶瓷、骨头和木头。
下面重点介绍—些最为常见的护身符材质：
上是主要的用于护身符制作的金属和矿石材料，此外还有象牙。象牙是纯洁精美的材料，主要来源于古埃及的邻国蓬特和努比亚。所有的材料中，大量发现的护身符是用陶制成的。然后根据“亡灵书”对颜色的要求对其上釉。
作者：韦雪桃 硕士 |
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