 从而体悟大自然的智慧和创造力。 赏析插花艺术与文化艺术的交融， 经由节气中植物， ︽节气与花儿︾
惊蛰敲着鼓点呼唤着春，惊动着沉睡的土地，春在第一时刻伺机而动，生的智慧显影在大地上。我常常期盼的并非是百花齐放，而是湖边烟柳入画的样子。生长在南方，离家不远处便有一片湖水，一条人工填埋的马路穿过湖面连接着对岸，浅春时两侧柳芽随暖风伴我每日骑车上下学堂，无忧青涩的年少时光中有它在，便是故乡的模样。 花道世界让我知道了，春天是从黄色开始的。落在湖边垂梢上的一丛嫩黄新芽，田里成片金黄色的油菜花，引来蜂飞蝶舞。伴着春困的午后，春日艳阳下星星点点的黄色潜入梦中，荡漾在心头。
佚名 《西厢记》 插图 《西厢记》中，张生粉墙一跳，跳进了一段姻缘。趁着天黑，张生拽着垂柳枝，越过墙头，来见心上人莺莺，结果撞见早已心知肚明的红娘，被莺莺假意好一通拷问。为了爱情连书生斯文都丢弃一边的张生，做了封建礼教的反叛者，胆大妄为，执着专一。细想起来，莺莺园中的垂柳真，岂不是另一个绿娘。 不仅在中国，在日本，池坊花道的起源地‘六角堂’，寺门右侧有棵高大的柳树，称为“六角柳”，也叫“圣唐柳”。此柳是圣德太子派遣使节从中国带回来栽种的，相传嵯峨天皇梦见在此柳树下遇见一位美貌女子，即日天皇便在此等候，果然遇到梦中人，迎娶为妃子。因为这个传说，这棵柳树被京都人视为姻缘树，求姻缘的人们络绎不绝，几乎垂地的柳条上系满爱情祈愿符。六角堂被认为是日本花道的发源地，做为修持花道的弟子们，经常在考核前来此祭拜一下，祈求花道技艺精进，考试顺利。 ▲日本京都六角堂▼ 中国古人也常常咏柳赋别。站在桥头倚着烟氲袅袅的青青柳枝，折柳一枝，赠予离别的人。大概“柳”与“留”有谐音之妙，古人将依依不舍的挽留之情寄予这柳枝中。“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”。“无心插柳柳成荫”，这柳用折枝扦插法便能生根发芽，这亦是祝愿远别的人随处而安，一切顺遂心意。    << 从左至右依次为：春明折柳 野店听莺 故园樱笋 >>    << 折柳送别图并诸家题咏 >> 康熙朝官员曹廉让从京城退休返故里，请当时名画家禹之鼎作图，即《折柳册》，遍请各位老友卷后赠言赋诗，如孙致弥跋所述：“丁丑春，廉让将南还，善画者绘三图以赠。一曰春明折柳 一曰野店听莺 一曰故园樱笋。诸公皆题句惜别。”所题跋多达35人，均不惜笔墨将惜别之情寄予此赠别友人。古人之重情谊，风雅之识，穿越时间让再今日读者依然体会得到那份情致。 从一纸人情返看壁上瓶花，恍惚倚声适才散去。在光线微透幽暗的茶室里，墙头竹花器中一枝跨着冬春两季的白椿开得正当时，春日里刚刚冒着新芽的柳枝垂挂在枝前，寥寥几笔便把这初暖乍寒的时节恰到好处地领入室内。在茶道的待客之道中经常看到柳条的身影，只因“柳”的谐音“留”，主人的盛情挽留之意便寄予其中。
千利休侘寂風格的茶室中，一枝一花一叶，见到自然的智慧和作为主人的款待之心 。 千利休总说，插花要“如花在野”，很多人只看到了“花在野”的样子，却对“如”字并不在意，最终插出一瓶乱草在田野间疯长的模样，还要贴上“如花在野”的标签，真是不应该。一个“如”字中包含了作者多少年积淀的文化底蕴，和对自然观察的见解。
宋 马远 柳岸远山图 波士顿艺术博物馆藏
东方人的意识审美在意不在形，画家徐渭的“舍影而悦影”说的就是，形是具体的，影是虚幻的，舍形而悦影，要以虚幻的表达取代具体的形式。为形而形犹如在待客之处贴上若大的一个“春”字，像一位严厉的人敲打着你的脑门告诉你该换衣裳的时节了，毫无情趣可言。如换上一枝椿，一枝柳，挂在壁龛处迎客，除了让客人驻足欣赏美物，也在客人的心中种下了春风的影子，得意处时常不可言说。
明代 沈周《东庄图》 无论是马远那删繁就简，垂练有姿，形神兼顾的柳枝，还是沈周的严谨秀丽，刚柔并济的柳树，都描绘出早春气氲皑皑的湖边景致。看不到繁花盛开的模样，春的气息却伴着柳丝绕入心中。“如”字当如此。
说及“如”字，总结起来便是我常常说及的花道亦有“皮骨肉”三体，姿是“皮”，心为“骨”，技是“肉”，才撑起了被华道家用鲜活植物赋予的精微宇宙观。这三体中最易得的是“肉”，常习苦练，手艺总不会差；其次是“姿”，世上没有长得一样的叶子和花，都有自己的个性和表情，如何把它们插得入画三分，闭门造车苦练一番可是永远得不到要领，“用脚插花”的典故便是在此了。 以手抵心，以骨撑肉，以姿显技，若化为一个“如”字，仿佛也能随风摇曳出柳姿来了。最难得到的便是那颗可以听得到花开的声音，看得到风吹过的痕迹，宣静宣动的“心”。如何以手抵心，用骨撑起肉，以姿显技，化为一个“如”字。 作者简介： |
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