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文/ 创作不易，转载要注明来源  周易有一卦谓之恒，是专门讲恒久之道的。该卦的背景是论述夫妇之道，但又高于夫妇之道。引用《程氏易传》：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒，久也。”咸卦夫妇之道，夫妇终身不变者也，故咸卦之后受之以恒也。咸卦，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之义。恒卦长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常道也：论交感之情，则少为亲切。论尊卑之序，则长为谨正。故兑艮为《咸》，而震巽为《恒》也。男在女上，男动于外，女顺于内，人理之常，故为恒也。又刚上柔下，雷风相与，巽而动。。。。” 《序卦》说：“恒，久也。”；《杂卦》说：“恒者，久也。”，《彖传》也说；““恒，久也。”。  <一> 、全卦的卦辞：“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。” 卦辞是总说恒卦的大意，卦辞极力赞美恒久之道，认为能持之以恒者，不但可致 亨通，并可济成三事：无咎害，利于守正，利于有所往。用王弼的话说：恒而亨，以济三事也：无咎、利贞、利有攸往。恒之为道，亨乃无咎也；恒通无咎，乃利正也；各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往。济是成就的意思，大意是：恒卦可以成就三方面的事情：1、“没有咎害”，2、“利于守正不移”，3“利于向前发展”。 徐几曰：利贞，不易之恒；利有攸往，不已之恒，合而言之，乃常道也，倚于一偏，则非道矣。 我们看到恒卦的“久”包含2层意思，即“不易”和“不已”。 拿学习为例：学贵有恒，恒有2方面的理解，一是学习意志或态度等主观层面的不易（不变），二是学习过程的不已（持续努力）；这不易和不已是相须相成，不可分离的。没有不易，不已也就没了根基，没了不已，不易也就不能成就。 以人的德性修养层面说，“不易”是“立身之道”；“不已”是“修养功夫”。没有立身之道，修养便没有内容，没有修养功夫，立身之道就不可能内化为自我的德性之中，只有2者合二为一，才能达到恒卦所强调的三方面的好处：1、“没有咎害”，2、“利于守正不移”，3“利于向前发展”。  <二>、为了进一步论述“恒久”何以可能。恒卦《彖传》从哲学的高度给了证明： 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 恒，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成：觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 一是从卦的像论恒，“剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒”。 李士鉁曰：雷发有收，风生有息，何以为恒？盖有发有收，所以长发，有生有息，所以长生。惟能变易，所以不易。凡赋形一定而不迁者，必有时而终，虚灵变化之物，循环周流，则万古不息。此雷风所以为恒也。 二是从卦的卦辞论恒，“恒，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。”， 从卦的卦辞论恒，乃说明天地有恒久之美德。天地秉其恒久之道，故其运行恒久而不停歇。卦辞：利有攸往，乃说明事务的发展是终而复始、循环不已。 ◎ 道，德性也。 李士鉁曰：舟车之行不停而通于天下，日月之运无已而光被四表，天行不已故不终，水流不停故不竭。不有攸往，何以为恒乎。 三是从天人的关系论恒，“日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。”。 . 日月顺行天之恒德，而能永久照耀天下。四季依循时序之变化运转，而能永久生成万物。圣人保有其恒常之美德，而能教化天下万民形成美俗。观察此恒常之道，天地万物之性情即可以明白矣。 最后总结：“觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”也就是说，天地万物无不具有一定之规，无不遵循各自的道理，故而，万事万物都有一种“不易”、"不已”的规律。 从另一个具体的事例总结， 荀子曰：「锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。」又曰：「真积力久则入，学至乎没而后止也。」这固然是论学，也深合于恒卦的旨趣。 <三>、 恒久之道，作为自然、社会、人生的必然之道，能为人们带来，1、“没有咎害”，2、“利于守正不移”，3“利于向前发展”的三大好处。但实施起来，却困难重重，要注意的方面也是千姿百态。周易按照体例从6个层面进行了论述。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。 象曰：浚恒之凶，始求深也。 九二，悔亡 象曰：九二悔亡，能久中也。 九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。 象曰：不恒其德，无所容也。 九四，田无禽。 象曰：久非其位，安得禽也。 六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。 象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。 上六，振恒，凶。 象曰：振恒在上，大无功也。 初六处恒卦之始，以柔据刚，体巽而性燥，有遇事求望太深太急之像。浚恒，贞凶，无攸利。 ◎浚，音俊，深也。浚恒，即求恒道之深远成果。 初六阴柔失正，居位卑下，上应九四，处恒道之始，欲求深远之成果，却欲速不达。故应谨守正道以防凶险。否则执意浚恒，必将不得其利。 陆希声曰：常之为义，贵久于其道而日以浸深。初为常之始，宜以渐为常，而其体巽性躁，遽以深入，是失久于其道之义，不可为常也。 宋人胡氏瑗分析的很到位：天下之事，必皆有渐，在乎积日累久，而后能成其功。是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。若是之类莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲亟至于周孔；为治之始，欲化及于尧舜，不能积久其事，而求常道之深，故于贞正之道，见其凶也。“无攸利”者，以此而往，必无所利，孔子曰；“欲速则不达”是也。 九二爻辞只说结果，没说悔恨之所以消亡的缘由。九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。 从《象传》可知，九二“悔亡”的原因是由于持久守中，不偏不倚的缘故。在整个卦爻辞中，唯有九二是比较美好的。这说明，持恒之道，贵在守中，而守中也就是过一种合规律的生活。合规律也就是天地万物的最好体现。 1. 刘沅曰：九二以阳居阴，以其得中，所应又中，故虽时位不当，而能素位以求中，随时而处中。中为可久之道，则不正之悔皆亡。 2. 郭雍曰：可久之道无他焉，中而已矣。过与不及皆非可久也。故中庸曰：中者，天下之大本也。 九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。 苏轼曰：人而无恒不可作巫医。夫无常之人与之为巫医且不可，而况与有为乎？方其善也，若可与有为，及其变也，冰解潦竭，而吾受其羞矣。三心二意，翻云覆雨，总会招致羞辱，从这个爻辞，孔子还引申出一个道理“不占而已”，古人认为，守德不恒是大忌。 所以马振彪说：无恒之人为人所不耻。或作或辍，卤莽灭裂，世运变迁皆机巧善变者所酿而成，为天理所不容，人神所共愤，何羞如之。 九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。 九四没有收获是由于其不当位。四爻是阴位，恒卦九四是阳爻，以阳据阴，不当位。又不中，或有守恒之志，最终劳而无功，他警示人们，守恒之道，不仅要志存高远，还要当其分位，守其所守，为其所当为，只有这样，才有可能一份耕耘一分收获。 1. 李士鉁曰：久猎于山必得兽，久钓鱼水必得鱼，若不得其位，犹缘木求鱼， 固无得矣。学不衷诸圣而望其成，治不准诸王而求其治，犹航于断港绝流，以蕲至于海也，庸有济乎？ 2 . 刘沅曰：九四在震初，不中；以阳居阴，不正，动而不已，是恒于所不当恒 者，如田于无禽之地，久终无得。三有德而不恒，四能恒而无德，是以恒必利贞。 3. 吕枏曰：君子久于仁义之政，则下足以化民；久于仁义之谟，则上足以正君 ，舍是而恒焉，则虽术之如彼诈也，行之如彼久也，只以滋乱耳，田何所获禽乎？ 六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。 程传的解释最有特色： 五应于二，以阴柔而应阳刚，居中而所应又中，阴柔之正也，故恒久其德，刚为贞也。夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为“贞”，故“吉”。若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正，乃“凶”也。五君位而不以君道言者，如六五之义，在丈夫犹凶，况人君之道乎！在他卦六居君位而应刚，未为失也，在恒故不可耳。君道岂可以柔顺为恒也？ 咸卦始而男下女，所以致其感，否则情睽。恒卦终而夫刚妇柔，所以制其义，否则道悖。必合咸恒二卦之义，夫妇之道始全。 刘沅对该爻辞也有一定的见解：六五以柔中之德，应二刚中，长久不变是恒其德也。妇人无专制之义，当从一而终，其吉乃其贞也。然以柔从刚，久而不变者，妇人之贞也，非夫子之义，故吉凶异。 上六，振恒，凶。 
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