闻道国学：研几录（下篇）

闻道国学风欲起 易学起落几多秋

中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

道本家常茶饭，无甚奇异。好奇趋异，反失之。故贤知过求，愚不肖不知求，此道所以不明不行也。圣人揭个人莫不饮食，鲜能知味，正是平平淡淡日用常事，然能常知，则心常在常明久而纯，即与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶，皆自目前精去，非别有神通可歆慕者。世人好怪，忽近就远，舍易就难，故君子之道鲜矣。

问：看书处事不通，则何如？曰：求之书与事，故未通。书者吾心之簿数也，事者吾心之影子也。数不明，查其实则明矣；影不直，端其形则直矣。犹未焉，是急之斯窒。静而澄之，优而柔之，必涣然冰释，怡然理顺矣。问：处人不通，则何如？曰：毋尤人，毋计是非，惟自反自修，愈尽而愈不尽，至诚恻怛，必感而通矣。若自尽九分，犹有一分尤人，亦要人自尽，是犹二也。舜不见父母之非，《书》曰“朕躬有罪，无以万方万方有罪，罪在朕躬”，文王于小民怨詈厥愆曰“朕之愆”，皆求诸己而已。是谓天下之动贞夫一者也。致一之功至，则物我一，天人一，何不通之有？

夫仁亦在乎熟之而已。志不切，功不密，未有能熟者也。龙溪烝笼之喻最可体。

商辛才辨，隋炀技巧，亦聪明也，而且以亡；宋高宗朝经暮史字书至工，可谓有文学矣，而忘亲事讐弗悟，何也？于此见聪明不足恃，须求天聪明；文学亦可尚，须知正学。

问：如何是义袭？曰：袭如袭衣浑身，外饰可观而中不同者也非谓只行一事偶合于义而谓之袭也。如何是行不著、习不察？曰：著即形著之著，察即察伦之察。人患不为耳，既行有中，发外必有征也。若行而不著，是种秕谷而不生者也。习则日精日明，必有察也。习而不察，是抱我阳之弹而弗有育者也。故学贵知要，道贵真传，而后可成。曰：亦有知要得传而弗成者何也？曰：志不真切而有累，不成；精神凝聚不完而有漏，不成。是又行习之不至者也。

问倒门法、射石之学。曰：倒门，闲邪之意。射石，竭才之功耳。耳目口鼻四肢谓之六门。收敛中存，绝去外驰，一毫非礼勿视听言动，是谓倒门法。此学必用全力则专，专则精，精则神，《中庸》至德凝至道，象山谓狮子捉兔，皆此意，是谓射石之学。

要知此理人人可为，资质无有不可者，但不肯耳，精力无不足者，只有漏耳，本体无有不见在者，只自蔽耳。于此覸破信及真可一立便起，一得永得。

或谓：学在一了百了，研几似琐屑。曰：一了百了，正是研几主意；研几，是随处精此了的功夫。不然，只是丢下，便空疏去。此儒禅之辩，不可不察。

问：人心有忻然和蔼时，有朗朗通畅时，有平平淡淡时，有堆堆否閟时。方閟求通不得，不求亦不得，将若何？曰：但求照心常在，见念无妄，勿论通閟。圣人之心不可知，天地亦有阳舒阴惨时节，但一元之气流行不息耳。君子终日乾乾，虚明常照，而忻畅渗淡气象，亦自有时。若时冬求春，徒增想像。曰：四时皆春之语，何如？曰：一念无间，一元之气不息，是长春也。

二氏之学致广大、极高明，似有尽精微，道中庸即无，后儒之学反是，皆二之也。广大高明，本体也，惟不尽精微，故未致不道中庸，故未极耳，离则空，滞则偏，此圣学之精全也。

至道无穷，人为有限。常人但见已能已有，故矜喜不能进。圣人惟见未尽未满，故日新日盛不可及。

或疑先生《义利辩》。曰：奚疑？曰：谓心迹为二。曰：恐看得草草。考其实，考其人，正欲见其一也。如奉檄之喜，为亲也。不察，谓其为利禄而鄙之，则二矣。为亲者为学，如登山得其路径，进进不已，必跻绝顶。不然，还是无志。

子思戒慎恐惧功夫，圣人之道个敬；颜子非礼勿视听言动，于乾卦只道个闲；《礼经》正目而视之，无他见，倾耳而听之，无他闻，在成汤曰顾諟而已。顾諟只是一照，只是良知常在，其功一也。而照尤易晓，一照体用为一，无内外，无动静，无久近。始学下手，此照也；通乎昼夜，知性知天，此照也。问：顾諟何如缉熙？曰：顾諟亦即缉熙，但顾諟照则明，照上着力，（地由心察，物由心造，五伦本乎一身，庶征应乎五事一感即为一物。故曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”曰：能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。曰：人伦庶物、器用宫室、舟车城郭、稼穑六畜，由心而作者，心精则精，心和则和，斯领略矣。日月风雨、鸟兽草木，亦由心造乎？曰：三出善言，灾星为之退舍；孝妇含冤，东海三年大旱。大旱则风雨不成，山川枯竭，鸟兽不育矣。即此便见功化之盛。）[缉熙自明自照，无二无息，己得其本然者也。故曰反观内照，曰大人以继明照于四方。][2]

避利禄而不喜，亦二矣。

有守死善道之操，方可成立。

问：致中和如何位得天地、育得万物？曰：识得天地万物，便见位育。曰：天地万物亦有不识乎？曰：人之所见已隔形气，天地自天地，万物自万物，故每每有此疑。天地万物本吾一体有形属地，无形属天，统言之曰天地，分言之曰万物。今除了山川土石，何者为地？除了日月、星辰、风云、雷雨、寒暑，何者为天？除了吾心之灵，恶知天地？恶有万物？故天由心明（缉熙自明自照，无二无息，己得其本然者也。故曰反观内照曰大人以继明照于四方）[地由心察，物由心造，五伦本乎一身，庶征应乎五事，一感即为一物。故曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”曰：能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。曰：人伦庶物、器用宫室、舟车城郭稼穑六畜，由心而作者，心精则精，心和则和，斯领略矣。日月风雨、鸟兽草木，亦由心造乎？曰：三出善言，灾星为之退舍；孝妇含冤，东海三年大旱。大旱则风雨不成，山川枯竭，鸟兽不育矣。即此便见功化之盛。][3]

至顺至和，学乃至，德乃盛。有一毫是非相形，非至顺也；有一毫人我之间，非至和也。

有法语，有巽语，有直遂，有曲成，有普施，有旁通，乃尽精微。知一不知二，非真宰，非妙应也。

知人然后能处事，知事然后能处人。

勇于为公，怯于为私，君子也；勇于为私，怯于为公，小人也动应天人，公私俱泯，圣人也。

古之所谓从众者，从其所同然耳，非言行循情而众皆悦之者也古之所谓独立者，言人莫言，行人莫行，非矫立孤高，违众以自是者也。

为政在得人心。私恩小惠，易怀小民，而不能得乎君子。大政大义，能孚君子，而未必适乎小民。

问：前代革命之时，死事之臣均是与？抑有过与？曰：此谓气节。秋凉冬寒，遇其时则然，恶有不是？若论其中正，当在任则死社稷。尝为臣，终身不仕。曰：可与成至治，意切而礼勤则何如？曰：如箕子，传道则可，仕则不可。

问理欲不明。曰：贼是人做的，人是天生的。未达。曰：自不欺心，有甚欲不明？自不违天，有甚理不明？

人皆知至变本至一至神，在至近至静能至动，及下手便不然。正谓见得信不得，肯学不肯习。习得，杂净则一矣。昏气消，则清而神矣；浮动定，则静而明矣。自此以上，能事便自见。

有立事立功之意，便有求可求成之心。求可求成，便不是此天地、此作用。

君子处事，制治未乱，保邦未危，慎乎其先者也；临事而惧，好谋而成，慎乎其时者也；成事不说，遂事不谏，既往不咎，慎乎其后者也；无毁成器，无身质言语，无忿疾于顽，无求备于一夫，慎乎其已定者也。

临事心有觉处，即须审处，有不安处，即须改图。若因循苟就必遗悔矣。

学问全在精神，精神不足，未有能立者。故凡明曰精明，健曰精健，进曰精进，纯曰精纯。盖精即精，精者二五之萃、人之本、德之舆也。二氏合下爱养完固，故其学易成。吾儒独忽此欠讲明也；讲而弗信，欲掣者也；信而守弗固，未有必成之志者也。

克恒问：老先生以致知为训，先生以研几自精，其功一也。不说明合一，恐学者反多头绪。曰：体即自一，说即非一。

先生曰：心斋善耸发人，绪山善汲引人，龙溪善省悟人，皆吾所不及。

昔江右有大巡，尝示学者云：“人要常自省。省得不忮不求，果坦荡荡，斯为君子，一有戚戚，便是小人。安得不警策、不勇往？”此最善喻。

知学之友一叹不进，一恨未成。先生曰：进在自决，成须自习不必叹恨。问：如何自决？曰：向日思的，今决不思；向日为的，今决不为；向遇忿欲遇逆境消杀不得，今决消磨洁净怜悧这便是日新工夫。问：如何是自习？曰：引之犹起，习得不起撼之尚动，习得不动；应后有滞，习得无滞；恍惚冗遽中有闇有息，习得精明不息。积累将去，必有成矣。

古人简朴，故学易成；后世纷华，志行难立。学者知此，宁省事以养心，薄物以养性，暌俗以遂志，然后无思无为、寂然感通之地可企。不然，精神力量支持未得，必至倾逐。此初学宜尔，亦孔门“夫我则不暇”之意也。

可学对

或问：圣可学与？曰：可。或问：圣不可学与？曰：不可。然则何以自戾乎？曰：学其可学，斯可学已；学其不可学，斯不可学已。胡谓可？曰：求尽吾心而已矣。胡谓不可？曰：求全其才而已矣。夫求尽吾心者，惩吾忿，窒吾欲，迁吾善，改吾过，穷吾之神，知吾之化，自有而自为之，夫谁谓不能求诸易者也？求全其才者，天有所短，地有所长，智有所不及，神有所不通，九官弗兼其能，尧舜其犹有病，求诸难者也。舍难就易，可谓善学也已。

何不肯论

有束子者不肯学。长者呼之以木石,勃然色变。则告之曰：“人不学与木石等，子何不肯？”斥之以禽兽，惭忿不能堪。又告之曰：“人不学与禽兽同归，子何不肯？”束子乃从事于学，研六籍，探百氏，十年无以娶于人也。遇见子而告之，故见子劝之学。

曰：“噫！吾探百氏、研六籍有年矣，复奚学？”

曰：“子谓之学，世学也，非古人之谓学也。”启之以其方。

束子悦之，不肯为，曰：“吾安于故。”

曰：“子与贤者并立，人敬子乎？敬贤乎？”

曰：“敬贤。”

“于斯安乎？”

曰：“弗安。”

“然则奚而不肯？”

“吾乐于纵。”

曰：“纵于博则劳形，纵于酒则伤神，纵于名则薰心，纵于利则危身，纵于忿乱志，纵于欲则尫而短折，纵于懒僻则荒颓而莫振。子于斯亦乐乎？”

曰：“弗乐。”

“然则奚而不肯？”

束子犹豫。

曰：“子觉其苦矣，未闻其真乐乎！人有倚，沾沾尔；失倚，茫茫尔；遇事，伥伥尔；临利害，索索尔：终日如幽如漂，如有逐而弗宁。学则如盘有针，如夜行以烛，如登春台，如游名花，如探武库，明无人非，幽无鬼责，其生也有益，其死也有闻，陶陶然，殆不知天地之为大，万物之为庶，古今阖辟之为久。”

束子悟，乃从事于学。数年而弗立。

见子曰：“是犹炫外也，犹滞内也。炫外者志疏，滞内者用窒其惟精一乎！子不见乎，耕者方耰其田，人告之曰：'耕勤而获远，若工一作而揭数金。’其人攻工，不能巧，归视其苗，则稿矣。方耰其田人,之曰：'工有能有不能,若贾其息且倍。’一出而丧其资斧，归视其苗，亦稿矣。其人悔之，始一于耕，遂以耕裕。”

束子闻之，乃一乎学。数年而弗化。

见子曰：“是非余所及也。子谒耆先生而问焉。”

耆先生不言者也，指太虚而示之。束子默自详焉：有非有也，无非无也，去之靡往，得之靡将，其昭昭不息乎？其荡荡无方乎？生生化化，其无穷乎？

见子曰：“子能是，则肯之至矣。”

思学解

学以思乎？曰：“天下何思何虑？”又曰：“无思也，无为也寂然不动，感而遂通天下之故。”学非思乎？曰：“未之思耳夫何远之有？”又曰:不思则不能通微。”然则学将何适乎？从其必思耶，驰求力索，玩物而丧志者，圣人启之也；从其不思邪，冥心息念，茫荡而离物者，圣人启之也。

解之者曰：圣人之言，因病而药也。世固有不思者，其弊然，是故语思以救其偏也；亦有过于思者，其弊然，是故语不思以救其偏也。

曰：道之所贵者中，偏斯泯矣。未闻以偏而救其偏也。

解之者曰：其未得也则思之，其既得也则无所庸思矣。故思也者，为始学言之也；不思也者，为成学者言之也。

曰：夫学一而已。信斯言也，本末始终二矣。夫谓以思无益，则有未庸思时也；夫谓弗思胡获，则未有无思时也。然则学将奚适乎？

曰：无思，本也；思通，用也。君子立本致用者也。故曰“所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，本体也学问之道，复其本体而已。故自本体而言，无思无为，感而遂通；自其功夫而言，本无思也，弗思则憧憧往来矣，本无为也弗为则昏昧放逸矣。然思无思，则何思矣；为无为，则何为矣故曰：“做得功夫是本体,合得本体是功夫”,此始学之事也“本体即是功夫，功夫即是本体”，此成学之事也。是故言思，思即学也；言学，学即思也。思学并言，则习而存之之谓学，无时而离者也；究而通之之谓思，有时而感者也。故曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”斯救偏之说也。《书》曰：“克念作圣，罔念作狂。”念即学也，即思也。思则得，不思则不得，故曰：思者，圣功之本，思在我者也。后儒之学，每欲悬虚而思，遍物而格，思在外者也。此思学之辩也。

曰：不思而得，不勉而中，圣人也。然则周公非圣人欤？仰而思之，夜以继日，又何思之勤耶？

曰：知此则知圣人之学矣。夫周公制礼作乐，监二代而成周之盛。制必将参诸众、酌诸己，欲其范围而弗过也，曲成而弗遗也，传之世而无弊也，岂必先事而可以预思之乎？亦岂径率而可以漫行之乎？是故圣人全其本体者也。本体无体，不可定也应用无方，不可穷也。故虽圣人，必有兢业不息之诚，有极深研几之功，而后能通天下之志，而成天下之务也。彼谓先无弗思者，离乎体者也；后无庸思者，离乎用者也。离乎体者，着物之学也；离乎用者，着空之学也。着物着空，其可谓之思乎？其可谓之学乎？

格物论

物者，身之物也，家国天下之物也。统之者，心也；发之者，意也；觉之者，知也。非知，则无物；非物，则心与意不可得而见矣；心意不可见，则明德亲民之道几乎息矣。是故心至虚也，物至实也，实不生于实而生于虚，故曰：“心外无物，物外无心。”其本体也，浑然至善者也。动而后有不善，善与不善未尝不自明也。学问之道，去其不善，以归乎善而已矣。故心其体也，意其动也，知其明也，物其事也。去其不善，以归乎善，则格矣。

是故心者物之体也，体立则物明，心未尝有其物也，心有之是窒其体矣；意者物之用也，用行则物彰，意未尝滞其物也，意滞焉是汩其用矣；知者其明照者也，照之而是则行，弗行弗格也，照之而非则去，弗去弗格也。故格其心之物，谓其不可倚也，愈虚则愈精，极深之谓也；格其意之物，谓其不可欺也，愈精而愈虚，研几之谓也；格其知之物，倚欤？欺欤？莫见乎隐，莫显乎微，所自知也。戒慎恐惧，通乎昼夜而知，则无乎弗格矣。

是故博学，学而格也；审问，问而格也；慎思，思而格也；明辩，辩而格也；笃行，行而格也。格之于视听，视弗明，听弗聪，未格也；格之于饮食，饮食不知其味，未格也；格之于动静，动而有动，静而有静，未格也；为人子而未止于孝，为人臣而未止于敬，为人父而未止于慈，为人君而未止于仁，与国人交而未止于信，未格也；考诸三王而谬，建诸天地而悖，质诸鬼神而疑，百世以俟圣人而有惑，未格也。

格之由是也，则知致而意诚矣；意诚，则廓然大公而心正矣；心正，则物来顺应而身修矣。以其廓然而应之于家，则家齐矣以其廓然而应之于国，则国治矣；以其廓然而应之于天下，则天下平矣。是故语其廓然于己也，谓之明德；语其顺应于人也谓之亲民；语其廓然顺应而无声臭之可言，谓之至善。

儒释辩

或问阳明先生于侃曰：其学类禅，信有诸？曰：否。禅之得罪圣人也有三：省事则髠焉，去欲则割爱焉，厌世则遗伦焉。三者禅有之，而阳明亦有之乎？曰：弗有。曰：圣学之异于禅者亦有三焉：以言乎静，无弗具也；以言乎动，无弗体也；以言乎用之天下，无弗能也。是故一本立焉，五伦备焉。此阳明有之，而禅亦有之乎？曰：弗有。然则曷疑其为禅也乎？曰：以废书，以背朱，以涉虚也。曰：噫！子误矣。不然以告者过也先生奚废书乎？昔者郭善甫见先生于南台。善甫，嗜书者也,先生戒之曰：“子姑静坐。”善甫坐月余，无所事。复告之曰：“子姑读书。”善甫憝而过我曰：“吾滋惑矣。始也教庆以废书而静坐，终也教庆废坐而读书。吾将奚适矣？”侃告之曰：“是可思而入矣。书果学乎？孔子之谓子贡曰：'汝以予为多学而识之者与？非也。予一以贯之。’学果废书乎？孔子赞《易》曰：'君子多识前言往行以畜其德。’是可思而入矣。”故言之弗一，教之因材而笃也。先生奚废书乎？

然则背朱则何居？曰：先生其遵之甚者尔，岂曰背之云乎？孟子曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！”夫今之乐，非古之乐也，而孟子以为庶几，何也？彼其于乐孰无好？好之而已，听之而已，称美之而已，好之弗甚者也。若体其和，推其意，而得乎乐之本，则必妙之乎声容之外者矣。先生于朱子，亦若是焉尔，恶在其为背也乎？且朱子遵程者也，其为《本义》多戾《易传》。孔子、孟子述古者也，其称《诗》、《书》多自为说。先生之于朱，亦若是焉尔，恶在其为背也乎？

然则涉虚何谓也？曰：子以虚为非乎？以偏于虚而后为非乎？夫以虚为非，则在天为太虚，在人为虚明，又曰“有主则虚”，曰“君子以虚受人”，曰“圣人虚之至也”。今子以虚为禅，而必以勿虚为学，则糟粕足以醉人之魂而弗灵矣，骨董足以胶人之柱而勿清矣，藩篱格式足以掣人之肘而勿神矣。

曰：若然，则儒释奚辨？曰：仙释之虚，遗世离伦，虚而虚者也；圣贤之虚，不外彝伦日用，虚而实者也。故冲漠无朕，而曰万象森然，是故静无弗具也；视之不见，听之不闻，而曰体物不遗，是故动无弗体也。神无方而易无体，而曰通乎昼夜而知，斯良知也，致之之极，时靡勿存，是故无方无体，虚之至也。至虚而（复）[后]不器[4]，不器而后无弗能。

义利辩

或问：学莫先义利之辩。吾尝辨之人弗明，辨之己弗明，何如？曰：子奚辩？曰：人皆曰是，从而考之，未然也；人皆曰非，从而考之，未然也。是辩之于人弗明矣。自谓是矣，而人弗与；自谓非矣，而人弗应。是辩之于己弗明矣。

曰：古之所谓义与利者，不可见也，不可闻也。子之所谓义与利者，可见耳，可闻耳。夫自可见可闻而辩之，则其所是者似是也，非天下之真是也；其所非者似非也，非天下之真非也。不考其人则失实，不考其实则失人矣。是故奉檄而喜，喜可见也，孝不可见也，故虽张奉之贤，不能不失之毛义，其迹鄙也一物释西伯，物可见也，忠不可见也，故虽商受之暴，不能不转移于闳夭，其机微也。是故见其可见，闻其可闻，则义可袭也，过可文也，声音笑貌可以为于外也；见所不见，闻所不闻则莫见乎隐矣，莫显乎微矣，诚之不可揜矣然。则不可见不可闻者何也？心体也。可见可闻者何也？事迹也。心体是，则事迹皆是矣；心体非，则事迹皆非矣。是故有精义者也，有近于义者也，有罔利者也，有近于利者也，有义而利者也，有利而义者也。精义者何？圣是也。近于义者何？贤是也。罔利者何？蹠是也。近于利者何？俗是也。义而利者何？汤武是也。利而义者何？桓文是也。故知尧然后知尧步，知舜然后知舜趋知孔非以周流，知颜非以箪瓢也。以步学尧非尧矣，以趋学舜非舜矣，以周流学孔非孔，以箪瓢学颜非颜矣。

曰：夫然则自见自闻耳，奚以见闻于人乎？曰：欲见于人，欲闻于人，此义利之所以弗明也。夫义罔常在，利罔常形。尊周非义乎？以其为己则霸矣。好货非利乎？以其同民则王矣。故古之君子，戒慎不睹，恐惧不闻，未尝求见求闻也，而卒无弗见无弗闻。今之君子，修边幅，避形迹，守信果，坠适莫，将以求见，而卒无可见，将以求闻，而卒无可闻。善乎，先正之言曰：“无所为而为者义也，有所为而为者利也。”此依心体与顾事迹之异也。又曰：“有意于为公，皆私也。”公私义利之辩明，则圣学其庶几乎！

正学篇

孔子曰：“学之不讲，是吾忧也。”讲之奈何？

曰：讲其正者而趋焉，讲其偏者而避焉，则庶乎其弗差矣。是故有圣人之学，有贤人之学，有杨墨之学，有子莫之学，有告子之学，有荀子之学，有乡原之学，有管晏之学，有庄列之学有老佛之学。墨子之学偏于仁者也，杨子之学偏于义者也，子莫之学偏于非仁非义者也；告子之学偏于内者也，荀子之学偏于外者也，乡原之学偏于非内非外者也；管晏之学偏于有者也庄列之学偏于无者也，老佛之学偏于非有非无者也。

故可以仁而仁，可以义而义，则正乎仁义矣；内弗遗外，外弗遗内，则合乎内外矣；有未尝有，无未尝无，则超乎有无矣。正乎仁义者，中之谓也；合乎内外者，诚之谓也；超乎有无者神之谓也。致中者，贤人之学；允执厥中者，圣人之学也。诚者，圣人之学；诚之者，贤人之学也。养神者，贤人之学；所存者神，圣人之学也。

夫道一而已。自其不偏，谓之中；自其不二，谓之诚；自其妙用不测，谓之神：其实一也。而学之弗一，何哉？彼数子又皆不世之英，岂谓其偏而为之，亦固以为全矣。然念有所重，旨有所宗，则陷于一偏矣。故有意于为仁，则入乎墨矣；有意于为义，则入乎杨矣；有意于执中，则入乎莫矣；修乎内，则入乎告矣；修乎外，则入乎荀矣；修乎内外而有媚世之心，则入乎乡原矣；有而着物，则入乎管晏矣；无而着空，则入乎庄列矣；有无不着而离乎世，则入于老佛矣。

曰：圣人之于善无弗取，是故于管仲则称焉，于老子则师焉。贤者然后距杨墨，辟老佛。

曰：否。孔子于管仲称其仁而小其器，称老子为龙，然龙非一也，《易》曰“乘六龙以御天”，又曰“六位时成”。且圣贤何心哉？彼其以之自为，则过人远矣。而思以易天下，使天下之人皆墨杨、皆荀告，可乎？皆管晏庄列，可乎？皆乡原老佛可乎？夫乡原宜于时，老佛近乎圣，世尤弗免者也。圣人见南子、受阳货，事有可非，迹有可刺，而乡原则非之无举，刺之无刺。老曰玄，圣人亦曰玄，佛曰寂，圣人亦曰寂，是非同异之间，非知道者，其孰能辩之？

曰：古之学有夷之清，惠之和，尹之任者，何如？

曰：此偏而正者也。学夷而失夷，则以隐为高矣；学惠而失惠则以仕为通矣；学尹而失尹，则以王为霸矣。是故君子弗为也

曰：今之学有名节者，始乎德行；有刑名者，始乎政事；有词章者，始乎言语；有训诂者，始乎文学。则何如？

曰：此正而偏者也。学德行而名节，非德行矣；学政事而刑名非政事矣；学言语而词章，非言语矣；学文学而训诂，非文学矣。是故君子弗为也。

吾辈皆为发扬中华文化精髓，勿恶言相赠，若是批评指教，虚心受教，多多益善！