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百丈怀海禅师悟道公案之一
自从不识文字的六祖惠能大师横空出世后，人们更加愿意相信，禅宗的开悟与学识的多寡无关，转而不奉佛经，不究师论，只知一味地空谈佛法。殊不知，学识为智慧资粮，若无充足的智慧资粮，谈何开悟呢。君不见历代的禅宗祖师们，要么是宿世慧根深厚，要么就是佛门里的超级学霸：禅宗二祖慧可大师、著作《证道歌》的永嘉禅师、外号“周金刚”的德山禅师、开创杨岐一派的方会禅师，等等，他们在开悟前，无不都已经是有名的佛门学霸，在佛法的海洋里多年浸染，学识渊博，方才有后来的开悟证道。那些懒于经教中下足功夫的人，却妄想明心见性成佛，岂非笑谈！ 幼年出家的百丈怀海禅师，在开悟前，也已经是一位通晓经、律、论三藏佛法的学霸了。马祖道一禅师在江西弘法时，怀海入其门下，聆听教诲，但苦参多时，仍不得消息。 这天，怀海侍奉马祖道一禅师外出，路边休息时，一群野鸭子凌空飞过。 马祖便问：“刚才飞过去的是什么呀？” 怀海直言：“野鸭子嘛。” 马祖哦了一声，问道：“飞哪儿去了？” 怀海没有他心通，怎会知道野鸭子要飞去哪里，便含混的说道：“飞过去了。” 却不想马祖大气，突然间抄起手来，擒住怀海的鼻子，狠狠地拧扯，拧得怀海失声大叫。 “啊——！” 马祖大喝：“还飞过去了吗！” 按照平常的逻辑，二人对话，一问一答，实实在在，并没有错。要说有错，也是师父马祖的错，脾气太过暴躁，一言不合就动手打徒弟。但是，此时马祖的目的并不是闲聊天，而是接引怀海开悟见性，怀海却不识祖师的意旨。 马祖望见一群野鸭子飞过，故意问怀海，“飞过去的是什么？”是在告诉他：我们六识所见的都是人的起心动念，都是梦幻泡影，是假象，千万不要被假象所迷惑。 假如未被假象迷惑，即是应无所住而生其心。那便是佛了。 应无所住而生其心，是什么境界呢？譬如此刻，你正在阅读这篇文章，读到这篇文章的这段文字。当你正在阅读这段文字时，思维着这段文字，是否同时也在休息着？不是先思维再休息，也不是先休息再思维，也不是左半个心思维同时右半个心休息，而是：思维和休息是同一个。正在阅读与没有阅读是同一个。 此时，你一定会以一张充满犹疑的面孔，说：这太不可能了，太玄妙了吧，反正我想不出来是什么境界。又或者，你一定会来严肃地教育我：佛法是平实的，是实实在在的佛法，哪里是你说的这些虚头巴脑的东西。 所以，当你真真的“想”不出来时，亦或当“虚”到尽头时，就对了！ 马祖问飞过去的是什么，怀海立刻想出来了，那是“野鸭子”呀。很显然，怀海是有所住而起心动念了。当然亦可以作为圣解：因为“山河大地皆是如来”，所以野鸭子也可以是如来，是苒苒的佛性。 可是这样一个模棱两可的回答，是骗不过马祖慧眼如炬的。他进一步追问怀海，“野鸭子飞到哪儿去了？” 野鸭子是你的起心动念，那么，你的起心动念会飞到哪里去呢？或者，在你怀海的眼里，野鸭子就是如来的话，那么，如来将去往哪里呢？ 惠能大师行将入灭时，除神会外，身边弟子无不悲泣，惠能大师便说，“法性本无生灭去来。”一切众生皆有佛性，一切众生也都是基于佛性而起的假象。惠能大师入灭后，或又投胎为人，或于他方世界做佛菩萨，或者分化身无量，等等这些虚妄的假象有生灭来去，佛性却从未动摇过半分。 众生的起心动念，也都是基于佛性而起假象。假象有生灭来去，佛性何曾生灭来去。那群假的野鸭子已经飞过去了，真的野鸭子何曾飞过来飞过去呢？ 假如怀海已经见性，那么这一师一徒的对话当如下：
或者如下：
马祖要启发怀海悟道，可是怀海屡屡不给力，回答说“野鸭子已经飞过去了”，气得马祖发飙，当即上手，抓住怀海的鼻子狠狠地拧扯，拧得怀海失声大叫。马祖随即质问他：“这也飞过去了吗？” 按照常理，野鸭子飞走，没人知道飞去了哪里，所以当马祖问野鸭子去哪儿了，怀海只好说野鸭子飞过去了。 现在，他突然间被拧得鼻子疼。难道这也像野鸭子一样，飞过去就飞过去了吗？假如真的如此，那么，他就不应该在马祖拧完他的鼻子后，再感觉到疼了。 疼并没有随着马祖松手而立即停止下来。换句话说，拧鼻子是这件事的表象，疼是这件事的本质。事情的表象虽然已经不在，但事情的本质依然存在。 怀海从被马祖拧疼鼻子中回过神来，确定刚才自己跟马祖说“野鸭子飞过去了”是错的。野鸭子虽然飞过去了，但是“野鸭子还在”。也就是在这电光火石间，他见识到了那只如如不动的真野鸭子！ 所谓如如不动，并非像被定住了一样动弹不得，如如不动不是二元世界中，与动相对的那个不动，而是“如‘如不动’”。 禅宗参禅，往往被人误解为是在搞辩论，以为胜出的一方就是得道了。其实并不是这样。所谓参禅，参的不是禅机，参的是佛性；回答也不是为了胜负辩论，回答的是佛性见地。佛性像时间一样，看不见摸不着，但是可以使用色声香味触法六尘“模拟”出来、表示出来、描绘出来，譬如惠能大师说“何期自性本不动摇”，这便是用语言来描绘出佛性的形态。大家围坐一处，各自以所发明的佛性见地来互相问答，再以此问答来观察其见地是否真是佛性的见地。如果是的话，就说明此人明心见性了。 当返回寮房，怀海忍不住放声痛哭。半生孜孜以求，东寻西参，悟道艰难，百战犹多，而今方得。不曾亲身经历过的人，怎能体会其中的艰辛？尚谓得道容易乎！ 同修见怀海痛哭不止，半开玩笑地慰问道：“怎么了你这是，想家了呀？” 怀海哀声说道：“没有。” 同修问：“那是有人欺负你了？” 怀海说道：“也没有。” 同修问：“那你这是怎么了？” 怀海说道：“我的鼻子被师父给拧得太疼了。” 同修看他哭的是真伤心，绝非是怄气，便关切地问：“师父为啥拧你鼻子啊？” 怀海幽怨的说道：“你问师父去！” 面对同修的关心，怀海当然不能自夸：“兄弟啊，我哭，是因为我终于开悟了。”转而让同修去找师父，一是感恩于师父，二是请印心于师父，三是提携同修，也给同修提供开悟的机缘。 本着同门之谊，同修只好去找马祖，期望着把事情弄个明白。却见马祖禅师神色自若，点头说道：“嗯，他是真的会了呀。至于我为啥拧他鼻子，你还是问他去吧。” 同修却益加迷茫，师父不但不肯说为何把怀海的鼻子拧得那么疼，还说他会了，他究竟会了什么？ 无奈，他只好重返怀海的寮房，跟怀海说：“刚才我问师父，师父只说你会了，别的什么都没说。到底是怎么回事？” 却见怀海忽然间仰天哈哈大笑。 同修彻底懵了，“刚才你还痛哭不止，现在怎么又在大笑？”一会儿哭一会儿笑，难道是逗乐呢？但看神情又不像是逗乐。 怀海说道：“刚才确实在哭，现在确实也在笑。”哭是真的在哭，笑是真的在笑。 开悟到底难不难？若说不难，苦修千劫未必开悟；若说难，开悟真的仅仅只是一个念头的转变而已，非常的简单。前念是虚妄杂念，后念空亡无念。念头一转，就是凡圣之别。前念尚为凡夫，当下却已成佛，就这么简单。 怀海的话，一方面是告慰自己，感恩师父印可，一方面是说给同修，望同修参悟： 哭，是佛性使然，笑，也是佛性使然。哭也笑也，哪里是哭哪里是笑？统属于平等佛性。 可惜同修毕竟只是同修，不是学霸级别的怀海，假如同修也已经把三藏佛法修学到了精纯的地步，作为学霸，此刻亦当应机开悟了吧。
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