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气功修炼的功夫要以自然显现为上策，即道家论点：“道法自然”。 气功经典著作《道德经》即是老子通过修炼气功，在气功态中总结出“道法自然。”道者，精诚至微不可见之物质也。理者，物理也，事物之基本原理也。道于理先，为虚无之性。所谓自然，是在有和无，动与静四者相互依赖而发生的一种有无的“能动”作用，而这种作用要发生和合基础之上。和合即互相投缘，从而才能产生气功态中的奇特效果。和合一意，又可分解为二。合与分相对，仅有合则不能起化的作用，而和在合之间不是间隔，才能产生合与分，分与合的化解。所以，炼气功要诀是：“不识阴阳莫乱为。”合相当于混合作用，和起到一种协调的作用，只有和合才相当于化学中融合作用。 修炼气功分五个步骤，即炼津成精→炼精化气→（五气朝元）→炼气化神→炼神还虚→炼虚返道。 何谓“返道”呢？这就需要炼功者的悟性了。试想，人类的生生化化刹罗易变，终为无，但却又被另外—种物质的取代，由有生无，由无返有之理，也是相因相缘的道体，似乎有包含着物质不无定律在内。 我们为什么要求炼功者：“混混沌沌”，“似睡非睡”，“似梦非梦”，“似有意又无意”，“似有我又无我”，这是什么道理？因为，修炼静功，为了求得一分一秒的真正的阴阳本体，但真正的达到入静状态，所谓的真如本性，只有前念方忘，后念未生的空洞时间才是真正的阴阳本体。经云：“牵将白虎归家养。”所以初步功夫，人静最难，故授之中庸之道引其进入气功殿堂。 所有一切变化均由空无而生幻有，而每一物质均有真如本性。物质相状分离后则本性归空，就会发生空无的作用。物质不灭，就是指真如本性不灭。单纯的物质不灭定律，即是不生不灭，不增不减，否则即不成其为定律了。然而，在用上来看，则有无相因，生灭相循，阴阳不可须臾离分。韩非子说：“一尺之竿，日折其半，千年不竭。”无论如何剖离，它的阴阳本性仍旧存在不分开。故此，太极图的阴阳应当纽抱图形，而阴阳不可分割为二。 真无的意义是“不思有，不思无”，这就是阴阳的真正本性。为什么？因为如果有，则落在阴上；如思无，则落在阳上（阴有阳无），是落在两边，有两边即有之际，也就有万般变化。气功的真入静也是指要达到此境界。 道家修炼气功注重性功和命功以及阴阳，按内丹之学约可分为四派： （1）阴阳派（2）清静派（3）清静阴阳派（4）主性派（以性兼命）。张三丰《无根树说》：“梅寄柳、桑接梨、留与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医”阴阳派的栽接之法亦称“人元丹法”，“房中术”，此不赘述。近代科学家亦曾有强化性腺以延长寿命之实验。如1869年，法国碎格尔教授曾论及性内分泌与人体衰老之关系，认为通过强化性腺（采用年轻动物睾丸移植，结扎输精管。注射性激素等方法），可恢复青春，延长寿命。除自身实验外，并用此方法为他人治疗肺结核而获效。1920年，奥地利科学家雷单纳克（一译为：徐太因拿哈）曾发表《返老还童》一书，论述通过强化性腺，促使动物返老还童，甚至延长寿命两倍半之实验情况。 上述外国人实验虽获一些成效，终未成功。因为，一时之施于肉体的药物刺激，没有考虑神气的本质，终致迅速之衰竭。我国道家内丹派修炼时“精气神”三者兼顾，以神为主导，以精气为基础。已亏者，神之使足（即强化）；既足者，炼之使化，层层上升而达“三元三金”。尤妙在用其轻清之气，而非重浊之质，故具延年益寿之用。 气功修炼重视“假借”和“内视”，修炼法门当观照有无，亦即从有证无，在幻有体用上观无。又在有相上观有；就可以证知虽有生老病死而与真如本性不相干涉。因此，有病老，就有医药法门，以期祛病健身；因观有生死，就有修持法诀，以求长生延年，即修命功。通过次第炼功证得“由有还无，显现真如本性是 “空”，“有无皆空”，“空空亦空”，则生老病死与长生久视尽皆归空，人生如露水如闪电，这即是性功最上乘功夫。老子云：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”都是此意。 综上所述，气功炼丹术仅是修炼玄牝之门窍术，还不是道，只有结合“修心养性，调神炼意”，观心：“吾自无始劫来，观心得道。”即明心见性为最高之道。 |
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