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今天，来聊聊识神。 识神的“识”，代表认识、识见、知识。 不同于先天之神元神。识神，为后天之神。与人后天所受的教育和生活经验有关。 识神借助先天元神的灵知以为用，有思有虑，为后天对客观事物的所知、所识，表现为由接受外界信息，到进行思考判断，乃至于处理事物的意识思维感应认知过程，是以自我意识为主体的思虑神。 识神，教科书常表达为：主精神意识思维活动之神。张锡纯概括识神:“有思有虑，灵而不虚。” 识神的特性类似于火，火性飞扬。故识神易动、难静、难收、难制。 识神以自我意识为主体，七情六欲皆由此而生，所以识神过用，会耗损体内物质。 识神的作用 作用一、主管精神意识思维活动 识神，如何主管精神意识思维活动？ 我们将《灵枢·本神》的相关论述，按顺序逐句浅析，即可明白。 “所以任物者谓之心” ——这是对识神作用的简单概括。也就是说：心是通过感官接受外界信息，从而作出思考、判断、反应。 接下来，“心有所忆谓之意” ——“意”，心神对所感应到的“象”，形成初步意象。张景岳解释为“一念之生，心有所向而未定者，曰意。” 这一念之所生，保留下来，形成可回忆的印象，成为心思维活动过程的起步。 接下来，“意之所存谓之志” ——心神把这些初步意象，通过实践检验不断修正，以接近客观真实，并保留贮存；同时，也有立志的意思。张景岳解释为“谓意已决而卓有所立者，曰志。” 接下来， “因志而存变谓之思” ——说的是，心神对贮存的相关材料进行反复综合处理，思维加工，形成概括性认知；或是通过抽象概括，形成概念，再进行思考。张景岳解释为“意志虽定，而复有反复计度者，曰思。” 接下来， “因思而远慕谓之虑” ——心神利用已形成的概括性认知或概念，有目的地，对客观事物的发展态势进行多角度、多层次地反复推导。张景岳的解释是“深思远慕，必生忧疑，故曰虑。”这实际是在“思”基础上做出的逻辑延伸、判断。 接下来，“因虑而处物谓之智” ——经过反复、缜密地思考、思虑，确保行事不出偏差，叫做深思熟虑、智珠在握。以这样的思维程序去理事处物，已超越聪明，实属智慧了。张景岳的解释是“疑虑既生，而处得其善者，曰智。”。 以上的每一步，不是简单的并列关系，而是一个符合思考逻辑的意→志→思→虑→智的次序过程。 这就是是中医对心理活动、思考过程的表述。可以说不但详尽，而且正确。 作用二、主管人的情志活动 张景岳在《类经·疾病类》中说：“心为脏腑之主......故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应，此所以五志唯心所使也。” ——这段话，指出了“五志唯心所使”的机制是：不同的志动于心，则不同的脏应。追究病理源头：“情志之所伤，虽五脏各有所属，然求其所由，则无不从心而发。” 这里特别提醒：不少学过中医的人，都知道：怒伤肝，思伤脾，恐伤肾......经常下意识的以为：怒从肝发出，思从脾发出，恐从肾发出......然而，并不是啊！ 张景岳说的很明白，五志发于心，应于相应的五脏，就是“思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应”等等。 换句话说，怒则气上，肝为刚脏，气特别容易上升，所以怒从心发出来的时候，特别容易伤肝。其余的情志跟相关内脏的关系，可以以此类推。 我们再看看，心主识神，功能正常与异常，都有些什么表现？ 心主识神功能正常，则精神振奋、神识清晰、五志不过、反应迅捷、思维敏锐而合于逻辑。 如果心主识神功能异常，反推之，既可出现心烦失眠、多梦、甚至谵狂等神志兴奋病象；也可出现神疲、嗜睡、反应迟钝、恍惚、健忘、思维逻辑混乱、甚至昏睡、昏迷等神志抑制病象。 什么时候表现为兴奋，什么时候表现为与抑制？这要看病机来定了。 如心火旺、心阴虚、阳热扰心，则表现为兴奋； 心阳虚、心气虚、心神失去鼓动振奋，则表现为抑制。 讲过了元神与识神，至于它们如何相处，有何关系？下回分解。 |
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