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雅物明心性， 格物致真知。 《礼记·大学》上说：“致知在格物，物格而后知至。” 什么是格物呢？我更倾向于，格物之“格”，是“穷究”的意思。那么，所谓的“格物”，就是穷究事物的原理、道理。 要了解一“物”，必须观察它，研究它。一旦弄明白了道理，便会像渐悟之后的顿悟，豁然开朗，脱胎换骨，就是“致知”了。 比如一个小孩，对自然山水、花草鱼虫，都怀有浓郁的好奇心。他通过自己的眼，自己的手，了解了眼前的“物”。并在“玩物”的过程中，思维得到启迪，思想得到浸润，从而，慢慢培养起自己的世界观、人生观。 就像木心说的那样： “畴昔的闲散，无为的奢华，也可以成为你的贴身记忆。你的记忆一旦化出感觉，便起了造物的冲动。” 壹丨 古人的书房，是读书人栖身之地，也是他们“格物”的主要场所。 在这小小的领地里，古代的文人讲究用恰当的陈设，展现器物气息，对于日常触及的文具用品，讲究至极。咫尺书房，俯仰天地，径寸雅物，陶冶性灵。 古人常说，以器载道，道在器中。 在他们的书房里，通常会有一把古琴。琴棋书画，琴居首，它在古代，是文人修身的一个重要器物。 魏晋的嵇康，就是一个操琴高手，他在《琴赋》中说：“假物以托心”。古琴，给文人带来“静淡远虚”的审美情趣，让听者进入广阔深邃的审美境界。 “文房百器，炉为首器。” 君子佩玉，文人博古。一座小巧的铜炉，取玉之温润，谦谦和悦。古人常置铜炉于案头，焚香一柱，秉烛夜读。北宋陈与义的焚香诗，写出了焚香读书的美妙意境： “明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。” 贰丨 中国文人大多爱石。 灵壁石为赏石之首，一向为文人所钟爱。苏东坡在黄州的溪里捡到一堆碎石，也如获至宝，专门在《东坡志林》记下这样一段话： “岸多细石，得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实，又得一古铜盆，盛之，注水粲然。” 菖蒲青翠可人，还有一种野逸清气。古人说它：“有山林气，无富贵气……清气出风尘以外，灵机在水石之间。” 石菖蒲也是苏东坡的最爱之一。他曾于蓬莱县丹崖山旁取弹子涡石数百枚，用以养菖蒲，作文记曰：“登蓬莱阁下石壁干丈……取数百以养菖蒲。” 现代“蒲痴”王大濛认为，中国古今文人，都将菖蒲”这样一株野草，作为精神榜样与寄托，这是他们内在精神世界对外的投影。 文人书斋里的这些物，本身能有多少价值呢？但却是他们的心头之好，视为真善之物。 而真善之物都是有德行的。幽人高志，器物相喻，格物，如同种下一颗颗审美的种子，在中国人的心中，生根发芽。 叁丨 明人陈继儒在《岩栖幽事》中说： “香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲……” 格物，是一种生活心态，更是一种生活趣味。将世间美好之物，融于自己的生活当中，生活趣味，则随处可见了。 格物能生发诗心，诗也强化了物的美感。 中国的文人，有时还会亲自设计器物，或雕刻诗文、或创新形制、或穷工极巧，享受在清苦的书画创作之外的精雅生活。 明式家具，就是最好的例证。 当人赋予物以生命的意义以后，它们便有了审美价值，物也随人的思想高度，而不列尘俗了。 怡情于物，吸收物的姿态于自我，流情无尽。 肆丨 一间满意的书房，是古代读书人修身养性的密室，也是他们眼观世界的山巅。 置身其间，眼到之处，他们无一忽略，一座砚山，一盆菖蒲，一块 臂搁，一幅挂画，一盘香橼，无不处心积虑，流露出他们的情趣和境界。 与其说，这是他们栖身之所，更不如说，是他们的精神家园。 这里所有的“物”，都是灵性之物，都是为他们生活添彩的一部分。他们不只为满足悦目之欢。 更重要的，在于从物的身上，感受鲜活的生命之光，这些器玩供具，虽相伴无言，却让他们获得心性的修炼，颐养出最纯粹的自己。 也正是基于这种非功利性的姿态，治学为艺，才能清湛纯粹。 古人还说：“德不孤，必有邻。” 格物，也是一种尚德的品格，与这些清雅之物日夜为邻，会心豁目，众妙皆备，自然也就雅物明真韵，格物致真知了。 伍丨 《小窗幽记》上说： “怪石为实友，名琴为和友，好书为益友，法帖为范友，良砚为砺友，净几为方友，纸帐为素友，拂麈为静友。” 怪石良砚，法帖纸帐，功利的人，带着功利的眼光，是无用之物。而生命情趣丰富之人，带着诗意的境界，却深感此为人生一乐。
与雅物为友，是对生命的彻悟。但不是所有的格物，都能悟出真知。 天下之道，在于物与心的两端之间，物是心中物，心乃物之心。超脱之人遇到真善之物，便能格物明心，一苇而航。 倘若功利之人，物与心没有响应，便鸡同鸭讲。格来格去，不但没有致知，也有可能致出病来了。 |
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