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从远古的神话传说开始，华夏民族就渴求着人与天和谐相处，“天人合一”成为华夏民族理想的生存境界。“天”是苍天，是绿树成荫，芳草依依，是皎洁的月光，满天的星空；是汹涌澎湃的巨流与海洋据潺的流水与小溪：是巍峨高耸的峻山，一览无余的旷野。 “天人合一”的观念在先秦时期就已发源，到了2000余年前的汉代已经成熟。古代大哲学家董仲舒、张载、程颢等都就此提出了自己的哲学见解，产生了重大的影响。董仲舒提出“天人相类”,“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。此类合之，天人一也”。也就是说，天与人都是有生命的，都有喜怒哀乐，都是一类。我们可以这样理解，大自然中的和风与绚丽的阳光展示了大自然的喜乐，而电闪雷鸣、狂风暴雨、洪水泛滥展示着大自然的哀怒。这两者既是大自然的自身运动所致，也可能由于人类的行为引起的喜怒哀乐对大自然的投射。 古人云：“民吾同胞、物吾与也”,也就是说人与人是同胞关系，而人与物是伴侣关系。程颢在《遗书》中说：“仁者以天地万物为一体，莫非已也。”“天地万物之用皆我之用”。程颢把天地间万物都视为一个整体，与人类并无异己之分，充分表达了天人合一的哲学思想。而天地间万物的运动与规律，即所谓“万物之用”也与人是一样的。这样的观念在古人看来是“仁者”的观与自然之间的和谐关系。 事实上，天人合一这种美好的生存状态早在儒家学说和《易经》里就形成了。儒家的天人合一思想，不把天与人看作两个东西，不把天人关系看作外在关系，认为天完全由人来彰显，无人则天无意义，所以人要为天地立心，儒家思想之核心在于强调天人关系是内在的关系而非外在的关系，天道与性的关系即天人关系，天道就是人道，二者不可分离。参赞天地之化育，可以“与天地参”,因此对天的敬畏就是对人的生存的把握。 《易经》的《序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”它把天地看作生命的来源，认为万物是由天地产生的，人类则是由天地万物产生的，因此，人和天地万物有着内在的密切联系。 乾是纯阳，代表天，以龙为象，而龙象征着水中所生之物，又能升至天空。因此，天并不是远离生命的宇宙空间，也不是宗教意义上的上帝，而是生命的来源。坤是纯阴，代表地，以马为象，而马象征着地中所生之物，又能不断生息繁衍。因此，地并不是没有生命的荒漠之原，而是生命得以孕育和生长的源泉。 乾、坤二卦被认为是八卦和六十四卦中最基本的两个卦，又被称之为父母卦，这也是生命意义上的象征说法，二者都象征某种生命，至于由笔，并二生出来的其他多卦，都是他们的子女。 事实上，八卦中的其他六卦都与生命有，或具有生命意义，震、巽象征雪、风，而雷、风正是生命发生的动因。艮、兑象征山、泽，而山、泽正是生命活动与止息之所。坎、离象征水，火，而水、火正是生命得以维持和延续的基本条件。所以天人合一透视出天人都富有生命力，都是自然的、和谐的。 天人合一思想可以纠正现代人的狂妄和武断。人类若有了对自然的敬畏，又有了中国文化所十分重提的审美的人生态度，就不仅可以在地球上安全的栖居，而且可以“诗意地栖居”。 王维的《鹿柴》:“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”读着这清悠朴实的诗句，佛自己就置身在幽林溪流曲径，呼吸着清新宜人的空气，浮游于碧绿的山润水潭，顿觉胸清意爽，心静身宁，不知不觉进入一种物我两忘、天人合一的意境把一切的烦恼忘得千千净净。这是华夏民族的圣所心灵慰藉的极地之光。 天人是否可合而为一这并不重要、重要的是在对待人与自然的态度上，必须有我们先人所领悟到的人与自然的那份和谐。这种和话只要存在，古人“天人合一”的理想就能存在，反之就只是一种空想。人口的增长、科学技术的发展、对自然资源的过度利用，都导致了人与自然的不平衡，人类里的强大是世间万无所不能及的，今天人类已在应用自己的智慧与体能使人与自然的天平产生了倾斜。 人类与自然，只有处于一种能够满足人类水恒生存的和之中，才是长久之道。当今我们追求生态环境、绿水青山，正是符合神话传说下来的古人所追求的天人合一境界。相信我们所生活的环境会变得更加美好。 |
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