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风水形势宗提倡的“地理五决”即：龙、砂、水、穴、向。（形势宗所谓“地理四科”:“龙、水、砂、穴”）在实际风水勘察中分别称为“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”“择向”。风水学说中关于“相土”“藏风”其实分别是对“穴”和“龙、砂”的补充，而“聚气”是最终目的，服务的对象是“人”。以上九项内容实际构成了风水形势宗的主要因素。即： 一、觅龙（勘察大环境）1.什么是“龙”？ 所谓龙，就是地脉行止的起伏。《地理大成》中说：“龙者何？山之脉也。„土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛。” 2.觅龙的方法 ①寻祖宗父母，审气脉，辨生气，分阴阳。 祖宗是指山脉的出处，亦即群山的起源处。父母即指山脉的入首处。龙逆水上朝顺水下，此乃逆势；龙顺水下朝逆水上，此乃顺势；龙身回顾祖山用朝,此乃回势。审气脉指看山脊的起伏轮廓线即看山脉的外形。审脉时粗观是否典屈起伏；再细察山的分脊、合脊处是否有轮在晕，起伏有晕者则脉有生气为吉；否则为死气，为凶;分阴阳即是考察山的向背。有阳光照射的南面称为阳，阳光照射不到的北面称作阴。中国风水学从崇阳观出发,总结出负阴抱阳的理想模式。 ②观势喝形，定吉凶衰旺。 势，是指近似远观的写意效果，形则是近似近观的写实效果。《管氏地理指蒙》中介绍了区分势和形的标准：千尺为势，百尺为形，势居乎粗，形在乎细。势和形反映出中国人特有的思维方式，由大到小，则粗到细，由宏观到微观。 觅龙九势，即：回龙：形势蟋迎朝宗顾祖如舐尾之龙，回头之虎，这是最好的龙势。 出洋龙：形势特达、发迹。蜿蜒如出林之兽、过海之船。古人认为龙由渊水之中腾跃将有大作为，所以用出洋龙象征发迹也是吉象。 降龙：形势耸秀，峻峭、高危，台入朝大座，勒马开旗，龙本是腾云驾雾，作为于万物的。由天而降便是种作为的象征，有作为也是一种吉象。 生龙：形势拱辅、支节、楞层，台蜈蚣槎扑爪玉带瓜滕。 飞龙：形势翔集，奋迅、悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱。 卧龙：形势蹲踞、安稳、停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏。 隐龙：形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展浩铺毡。 腾龙：形势高远、峻险、特宽，如仰天大壶，盛露金盘。 颔群龙：形势依随、稠众、环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。 九势对山的形象描述，反映现中国风水学以整体意境的追求。这种意境对于艺术修养不深的人，几乎是望尘莫及，玄而又玄。有人说风水是一门艺术，其原因也许就在于此。 如果说九势之说有些高深莫测，五势之说便显得容易让人接受，所谓五势即： 龙北发朝南来为正势;龙西发北作穴南作朝为侧势； 无论什么方法，总的要来龙山势奔驰远赴。因为“势远形深者，气之府也。” 所谓喝形，就是凭直觉将山比作某种生肖动物，并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。喝形的做法，也许出于中国人特有的动物崇拜心理。因为这种隐喻,并非真的把山川比作动物，而是借助动物建立人与自然界之间的比拟关系。由此确定人在自然界的居住位置。喝形的方法主要有五星说和九星说。 所谓五星，即金木水火土。金山要头圆而足阔,木山头圆而身要直,水山头要平而生浪平行，火山头要尖而足要阔,土山头平而体要秀。在观察山形时，有时还把山比作人，相山如相人。《管氏地理指蒙》中说：因龙首尾以辨腹肠，因藏露以辨胃府，因高下以辨颡角„„盖有坐龙腕、镇龙脚、避龙爪。在中国风水学者眼里，大自然是车种通人性的有灵机体,有首有尾，有耳有手，并且按有的比例结合。这正是天人合一观念在风水中的体现。 觅龙的最后的方法就是要察分合向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕。帐幕指主龙山之前 二、察砂（勘察小环境）1、什么是砂？ 砂是指龙四周的小山，与帐幕同义。黄妙应在《博山篇》根据其前后的位置将砂分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等。事实上，砂不公是一种存在，而且也是一种关系和象征。砂在风水中作为龙的陪衬而存在，体现了中国人“红花总须绿叶扶”的中庸平和思想,龙和砂实际成为主仆关系,并与中国宗法法制相吻合。 2、观砂的方法 首先要认星体，即根据砂山的形体来判断吉凶，以尖圆方正呈珍贵之物类者为吉，歪斜破碎似凶晋之器品者为凶。 此外，对主龙之前的砂山，则根据距离的远近分为朝向（远）、案山（近），等等。 三、观水（勘察水源）1、观水的重要性 水在风水中占有极其重要的地位。“水随山而行，山界水而止。”因为水与山不可分离。水口理论认为：水口象征财富，为了留住财气，除选中好的水口位置，还要建筑桥、台、楼、塔等建筑，以及辅之树、亭、堤、塘等，以增加锁钥的气势。在乡村,水口既是村落外部空间的重要标志，又是村落内在的灵魂。象征着整个村落的吉凶祸福。一个贫脊的山村，只要有一个旺吉的水口,人们便能在那里长久地安居下来，哪怕生活居住水平略逊，最后也能穷则思变，子孙发达。反之，如果水口不当,人们对村落的期望终会熄灭。对于住户家宅而言,水口也影响到宅主人及其后代的荣枯。 2、水口理论流传不衰的原因 ①水口成为宅主人的运势的象征 前有高阜后有冈，东来流水西道长，子孙世世居官位，紫袍金带称君王。此为吉。 宅前有水后有丘，十人遇此九人忧，家财初有终耗散，牛羊倒死祸无休。此为凶。 ②水口论具有对非理想地完善的功能。 大自然中不理想之地总是多于理想之地，面对不理想地形，风水家们表现出应有的积极态度，寻求各种方法来弥补天然的缺憾，使之趋于理想模式。常用的完善方法有： 引水，如引水补基，引沟开圳，挖塘蓄水，开湖积水，筑堤坝，造桥。 植树，培补龙背砂山。完善的方法通过人为地改造，达到理想模式，从而增加环境的容量。 四、点穴（确定宅基地）1、什么是点穴？ 点穴就是指定阴宅和阳宅所立之基址之结作。风水学认为太祖山之上，天夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时，必有上升之气，宜此进望之“气之发从山巅，直起冲上，下小上大如伞，此为真气，若横于山腰者，乃去雾之气，非真气之发也。气清奇者贵、肥浊者富、端正者出文、偏斜者出武。”尝水，品水味以知地脉之美恶。平阳平地冈区尝其涧水以及井泉，高山地区则尝其溪涧水。水的味以香为贵,若带酸苦则为不吉之地。 2、方法 ①辩土法：于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以来满为度，不可按实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起；气衰，则凹而凶； ②秤土法：取土一块，四面方一寸秤之，重九两以上者为吉地，七两为中吉，三四 五、择向（决定住宅朝向）1、择向（定向）的概念 定向是双向性的一种行为，一是为此宅定出精确坐向；二是定出的坐向必须要准确反映出此宅的信息及二十四山。这才是真正的定向。 2、择向的原则 以阳为向阴为背 ；以动为向静为坐 ；以窄高为坐宽广为向 。 六、相土（穴的补充）1、相土的概念 土质是风水中重要的因素。是对风水穴的进一步补充。 2、相土的方法 称土法'：'取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两凶地。或用斗量土，土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等。'有的风水书也讲到称土法为'入土实一斗，称之，六七斤为凶，八九斤吉，十斤以上大吉。'以此来推断土壤的密实性和地基承载力。 辨土法：于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以平满为度，不可安实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。' 七、藏风（龙、砂的补充）1、藏风的概念： “夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。 当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。 2、藏风的原则 不好的风为八种：前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继；后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困、短命、人丁不旺；左有凹风是青龙软弱(低矮)不振的标志。为凶，这样就会丧夫寡居；右有凹风表明虎断续不连。为凶，这样就会子嗣无继；两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来的风。为凶，这样就会伤家主和子嗣无继；两足凹风指来自青龙和白虎之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部)。大凶，主倾家荡产、满门灭绝。如果这些风是自艮方(东北方)吹来，则其凶无比。 八、聚气（风水模式的最终目的—聚气）1、聚气的概念： 《葬书》曰： 气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”这句话把“气”与“形”解释为“内气”与“外气”，二者“相乘”形成风水。 2、聚气的原则 望气可寻真龙，真龙必有生气； 山环水抱，气聚有情；避开死气、煞气等不吉祥的气场。 九、宜人风水模式的服务对象—天人合一，达到人与周边生存环境的和谐统一。 |
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