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编者：欧阳斌先生是湖南省政协副主席、湖南省文联主席、中国武术荣誉八段；魏树人(1924—2013)，杨式太极拳著名拳师，杨健侯太极拳内功传承人，1982年魏先生拜在杨式太极拳大师汪永泉先生门下。
欧阳斌先生
魏树人先生 欧阳斌：您书上写的四句话“神视凌空点运行，心纳意吞背气呈。足移手出己不知，奥妙尽在时机中”，请用最通俗的方式解释一下。 魏树人：“神视凌空点运行”这句话要分开理解，“神视凌空”是要看到集中，好比你射箭的时候要看到靶子，要命中靶子。靶子在这里是一种空洞的概念，你真正看到那个点，就集中不会分散，分散就不集中，这个点是集中与分散的说法。 “点运行”则表示这个集中点不是静止不动的，它在运行，所有的物体都在运行。比如太阳、星星和地球，并不是看到的那样一动不动，而是在变化，只是人感觉不到而已，否则就没有白天黑夜，没有太阳黑子。这个集中点一直在变化，因为它受宇宙中的大气的影响而不断变化。太极的形体运动中，所有点都在变化，都在运动。手扶有时是引领，有时是回来。 具体如何理解“点运行”呢？就好比你开始做的“搂膝拗步”，腿的顺序，是扭着的，同时手是出去的，是去扶什么，是去扶凌空的一个靶子。看上去没有，而我扶的时候又有。这个点由于它是分散到集中，吸引着你的手由分散到集中。那么，这手怎么起来的？是意气领起来的。因而“点运行”这个点可以集中，可以消失。消失就是分散，也就是老子所说的从无到有。 综合来说，“神视凌空点运行”的意思是说点从分散的、从渺渺茫茫中来的，慢慢地来，来了又慢慢分散。好比说星星在天空中来回穿梭，尤其是夏季看得很清楚。它是被某一物体吸引，慢慢靠拢，但到了某一点又开始相互排斥，两者不会碰到一块。这个（道理）在太极拳到了一定深度就知道了，要避实就虚，以虚带实。 欧阳斌：那么“心纳意吞背气呈”如何理解？ 魏树人：“心纳意吞背气呈”的心不是心脏的心，而是中心之心；纳是出纳的纳。心、意两者是一码事，心纳的思维偏于形体，意吞就是强调太极拳的那个意。也就是说，它来了，你是要还是不要呢？它的分散与集中，你要了才能背气呈。也就是说事物的合二为一，事物的运动是合了再分，合了以后一定要分开；分开之中又孕育着合，这就叫作开合相寓。 欧阳斌：那您所说的“足移手出己不知”，就是自己不知道。 魏树人：这个就是无意出真意。事物必然都在前进、变化，你手出去了，什么时候要回来？出去长短多少？手出去也好，手上去也好，要提前考虑运行的终点。终点再走就是僵直，不要僵直。比方说吧，现在我手出去了，一直出，这后背就不是松散了，这练拳就一身不舒适了，背臂就会是僵的了。因为你是直中直，不是直中寓曲。什么是直中寓曲呢？就是你手伸到合适的时候就弯曲过来，永远要掌握合适。 这里要集中说明的一个是腕的微鼓，你塌腕是不对的。塌腕，坠肘又沉肩就偏于下，没有上，上下应该是相随的。人的骨骼也是这样，你的腕是微鼓的，就会肘坠腰圈。那么这三个就必定是上么，也不是，肩要松开。所以只是要用第一道防线。 第二道防线、第三道防线就主宰腰上了。人的关键是在腰上，腰为统帅气为旗。这就说明，手出去在舒服的情况下就是直中寓曲，舒服过去一点就是僵硬，这个差距用眼睛看不出。有了这个才能达到我们开始说的“足移手出己不知”。 所谓脱规矩，守规矩，并不是说手要伸得特别直，然后再转过来，那是僵硬。同时，坠肘、松肩、鼓腕，这是干什么呢？是做松散通空的“通”，但最终的目的不是“松散通”，而是“空”，是入化境，是身无形，手无相，全体透空，再加上老子的无我无为。那手要翻过来，不是你要翻的，而是你手出去的时候，意领气催。手因为有气托着，所以才轻灵，所以才手出足移，自己不知道。 背气呈不是行使一次就永远背气呈，每次练一个动作可以有一次或两次“心吞意纳背气呈”，如此循环往复不停，才能在你身上达到全体透空，入化境。空不了自己，就无法更好地养生。 空到什么时候呢？要逐步出现几种现象，人的五脏六腑不知道，呼吸处于一种汪老师所说的“不呼不吸”，实际上是深、细匀、长，要在呼吸很微弱中产生动、静。练太极拳有的人强调必须是走出去，在空气比较好的地方，这是条件论。而在太极拳中某一个地方别人不适合，你适合了，这就是养生的阴阳变换。 书上说，“心吞意纳背气呈”就是要透空自己，透空自己的目的是什么？就是要不考虑五脏六腑，因为你在外面就是“足移手出己不知”。这时你能吞进来，背气能出去。 背气呈到底是什么？就是书中提到的“偎锅底”。这个杨家特地没有对外传，也就是汪老师体会的“偎球皮”，两者其实一样的。“偎锅底”不要趋于用锅底把你囊括起来，不要与锅子去挤、靠。“偎锅底”“偎球皮”与背气呈其实就是背后的气，也就是佛家、道家所说的背光、头光，玄顶就是头光，像庙中或画上的神像上头部的光，就是一种气势。背光是身后的气势，也就是太极拳内与外相合的目的地，所以在外不在内才是全体透空，如果说外也有内也有那就不是全体透空了。 现在说全体透空就好像周身处于一种松散状态，他自然就会通，而心吞意纳就是把他集中后分散，集中就是通，分散就是空。目的就是练到人的五脏六腑处于一种“无”的状态。不会说什么我胃不合适，呼吸不行的状态，这就是你开始所说的养生。这必须处于松散通空。 “足移手出己不知”就是一种空，我的手出去，脚出去，我自己不知道，是意先出去，意领着的。这就说明第一句话“神视凌空点运行”，是意在领着的，往远处走了，分散了，就空了。实际上它还存在着，还在领着，只是你看不见了。 那出去了怎么回来呢？事情的万物都是集中到分散，某一种气势由起到落，这就是动与静的关系。这是自然的动与静，不是人为的。 手出去后回来的时候有一个转换，就好像摸着球皮去转换，就是合回来，仍然是领着去，领着回来，合上，又领出去了，分开了，循环不已。这时你脚起来，不是你自己要脚起来，而是“心吞意纳背气呈”，他让你起来的，你的脚自然就起来了。就好像你踩着气垫上，要放松，你手出足移不费劲，自己不知道。 第四句话“奥妙尽在时机中”，这个我们开始讲过了，就是你掌握了时机，奥妙就自然会出现。这四句话能概括说明这拳术里面既有拳又有术，拳就是招，术就是内功，要通过招。招和术是合一的。聚贤太极魂行功研习会推送 从今天开始 武 谈 声明：本微信部分内容为“武谈”微信订阅号原创，如需转载请联系我们。部分图片来源于网络作者未知，如有问题请联系我们。 |
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