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百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 具体来说，孝，最终只能论心。 贫家住草堂，咽糟糠，裹粗缯，对于父祖的奉伺，实不能与富者居华屋，享鱼肉，着锦裘相比。若以此而论孝与否，则贫家无疑是为不孝。 但细论起来，世事因缘复杂，其供养的不足，或是由于生计的窘迫。而生计的窘迫，或由于他自身的懈怠，或因为家庭的重压，或由于命运的偃蹇，或因为社会组织的不良。有时，寒苦之家孝亲之粗茶淡饭，比之富贵门庭的膏粱纨绔，其耗费的心力，反而要多出许多。 况且，世俗以为的孝亲即是能养，给吃给穿，也是陷入了误区。子游问孝，孔子所谓“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”强调爱亲敬亲之心的重要。子夏问孝，孔子所谓“色难”，是说衣食奉养等外在事迹不足以凭，孝之一字，还要在内心下功夫，深有孝心，内得和气，得和气，发为愉色，有愉色，则事亲辞气顺和，容色温婉。说的是，横眉怒目把一碗饭顿在父母面前，恐怕不妥。 古人以为，有孝亲之心，还须重礼。一方面，要尽心，还要尽力，明明可以做到的事，却不去做，要不得。另一方面，还要守着本分，明明做不到的事，或在伦理上僭越礼仪之举，也不宜施为。当然，古时论等级，皇家有皇家的待遇。今日讲平等，大家不妨同一个规格。时移势异，自然风俗略变也！ 推而广之，所有的“善”行，都不必苛求其外在的物质的多寡、价值的高低。力有大小，要知道，我捐一块钱，未必就不如马云的十块。心无穷尽，也明白，这次捐一块，下回争取两块。 以心论善，表现了我们对世界的善意。同理，如果以心论恶，则表现了我们对世界的恶意。对于恶，善意的我们，不宜作诛心之论，而要重视其实在的行迹。 法律对于恶，标“无罪推定”，摆事实，讲证据。不能论心。否则，随意给贵阁下安一个什么“腹诽”之类的罪名，拖出去斩了，那还了得！这是法律的好处，虽然其坏处也在于此，不通人情世故。一样的罪名，不同的人，境遇各异，其居心也许大不相同。但无论如何，恶，总要“为”，总要“作”，才算！ 比如论“淫”，就要以事实为根据。纵欲，好色，有不正当的男女关系，可称之为淫。倘若论心，有一丝淫邪之念就算，那天底下难免尽是“淫才”也。 自然界的多细胞生物，都采取了有性生殖的方法，无一例外。这样，虽然降低了效率，却有利于保证质量：让基因流动起来，便于进行“筛选”。为了鼓励有性生质，那件事被自然赋予愉悦而富于吸引力的色彩。所以，人们的好色之心，如同“寡人之疾”，时有复发。 墨子不好伎，过朝歌而回车，古时便有人言，是墨子自知好色，为求己心不乱，怕去了朝歌而顶不住，所以不敢去。伦理学家说，所谓戒嗜断欲修苦行者，实出于心之爱好而克抑。有文人与清修高士谈论，赞其不同凡俗，答曰：哪里哪里，不敢上阵厮杀，退而闭关自保，直是一懦夫而已！ 我等世俗中人，发乎情，止乎礼，可也！ 论心论迹，实即现代伦理学所谓“主意愿”与“主事效”的区别。世间万象，似乎善事宜“主意愿”，论心。恶事宜“主事效”，论迹。比如，延医进药，疗人之疾，而人服药而亡。如“主事效”，则是十恶不赦的大坏蛋。如“主意愿”，无疑是好人一个。 |
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