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游览北岳恒山，我们可以发现，那上面有一座“后土夫人庙”。 “后土夫人”是个什么人？ 为什么在这北岳恒山，会有她的“后土夫人庙”呢？ 其实，“后土夫人”，正是一个与北岳恒山，有着密切关系的历史人物。 “后土”，其实是一个职务名称。 “后”就是“司”，“土”就是“地”。 “后土”，就是“司地”。 这个职务，与当年的天下盟主之职务，是对应的。 盟主司天，后土司地。 拿到现在来说，盟主就相当于现在的国家主席；后土，就相当于现在的国务院总理。 所以，我们现在的一些中国神话中，王，就是龙王；丞相，就是龟丞相。 因为最早的丞相后土氏，是属于共工氏部族，他们的图腾就是龟。 由于女娲氏部族对于天下结盟，居功至伟，所以，天下结盟之后，盟主一职，就落在女娲氏部族中的神农氏部落头上。 而共工氏与当时被大家联合打败的祝融氏（伏羲氏）部族积怨最深，是当时天下四方之中，决定要不要言和，要不要结盟的最关键的一方，所以，天下结盟之后，“后土”一职，就落在共工氏部族之中的一个部落。 这个部落，后来就干脆叫“后土”。 又因为当时他们还处在母系社会，领导人为女性，所以，“后土”就为“夫人”。 当然，由于当时的天下结盟，其基础是“四岳并举”，这就决定了，天下真正的权力，是掌握在四方共和的“议会”机构之手中，而不在盟主或“后土”的手上。 所以，盟主或者“后土”，实际上就是一个地位尊崇的荣誉职务，并没有多大的实权。 但是，“后土”所在的部落，既然能够代表共工氏部族领受“后土”一职，那他们在共工氏部族中的地位，当然也是最高的。 所以，他们也必然地代表共工氏部族，担任“宪法”规定的、在四岳“议会”中，必须由他们共工氏部族部族出任的四大“议员”之一。 这就意味着，他们就是北岳恒山的岳主。 恒山，是共工氏部族赶走了伏羲氏部族，劫后余生之下，在他们的地盘上所选定的神山。 但是，处在中原地区的共工氏部族，四周的高山多的是，他们，为什么偏偏选择这处在最北部的高山，作为他们的神山呢？ 因为，虽然伏羲氏部族的主力部队被赶到了南方，但伏羲氏部族的老家，却是在北方。 那里还有伏羲氏部族源源不断的生力军啊。 劫后余生的共工氏部族，必须要防备伏羲氏部族后起的生力军，在十年生聚之后，再度杀来。 所以，他们就将自己的神山，定在北方。 这样，就可以通过周期性的敬神活动，而将部族的政治、经济中心，固定在北方，以此防备北方伏羲氏部族的卷土重来。 之所以他们命名自己的神山为恒山，也就是希望自己的部族，能够像山一样恒久。 但是，历史证明，他们并没有像山一样恒久。 神农时代，其他三大部族，都有自己比较独特的文化，分别是庙底沟文化、红山文化、大汶口文化。 只有他们共工氏部族，没有自己的独特文化。他们，被仰韶文化给同化了。 到后来天下再度巨变，各部族之间再起干戈之时，东夷氏部族和神农氏部族，都能够以部族整体的力量，与黄帝部族奋力一搏。 唯独他们共工氏部族，却是四分五裂，只有一个后土氏的后裔夸父氏部落，先是投靠炎帝，在炎帝战败后，又打算到山东去投靠东夷氏部族的后裔蚩尤氏。结果，还没有走到山东，蚩尤氏已经战败，他们也在半路，就被伏羲氏部族的后裔给收拾了。
这就是所谓的夸父追日的故事。 为什么共工氏部族，会混得如此之惨呢？ 从考古遗址的发掘上来看，赵宝沟文化南下之前的中原，就没有一个统一的文化。 南庄头、磁山、贾湖、裴李岗文化，不但地域不同，而且，面貌上，也都是各具特色。 这证明他们，各自是属于不同的部族。 而到赵宝沟文化和仰韶文化先后入主中原之时，中原地区，就干脆没有本土文化的遗址可以发掘。 磁山文化和裴李岗文化，作为中原地区最后的本土文化，都是在赵宝沟文化和仰韶文化半坡类型兴起之时，就已经消失。 这说明了什么呢？ 这说明了去旧迎新，说明了有新的文化，取代了旧的文化。 只是，新文化的历史太短，没有留下可供发掘的遗址。 但是，新文化应该有新气象。 新的文化，就应该有力量抵抗外来文化的入侵才对。 然而，事实是，赵宝沟文化以武力征服了中原；而仰韶文化，又以思想同化了中原。 中原文化，文武双输。 为什么会这样呢？ 我们还是从各个部族的图腾说起。 女娲氏在主张天下结盟之时，以“龙马负图，神龟载书”，来分别劝说伏羲氏部族和共工氏部族这对不死不休的冤家、罢兵言和。 这说明，伏羲氏当时的图腾是“龙马”，而共工氏当时的图腾，就是龟。相对的，女娲氏的图腾，则是蛙。 龟相对于“龙马”，有什么区别呢？ “龙马”，扬子鳄与马的组合，代表的是力量，代表的是霸道，代表的凶残与迅疾。 这自然有一种灵活自如的气势在里面。 而龟，代表的只是一种抗拒压力与恬退隐忍、代表的只是一种消极的自卫，代表的只是一种慢腾腾的应对。 它没有主动的改变，更没有一种要克敌制胜的精、气、神。 两种精神之下，谁，更能够赢得最后的胜利呢？ 答案，是不言而喻的。 我们再看，龟相对于蛙，又有什么不同？ 龟和蛙，都有内心柔软的一面。 然而，龟的坚硬之外壳，限制了它的容量；而蛙，肚皮超大。 肚皮超大，一方面代表着一种强盛的生殖能力，另一方面，也是一种有容乃大的精神象征。 而正是由于有容乃大的精神，女娲氏部族，才能够跟自己并不相合的东西，求同存异；才能够产生对立统一的思维意识；才具有成双成对的审美观念；才能够创造出像《太极图》《洛书》这样的哲学思想。 而这样的哲学思想，又使女娲氏部族更加心胸广阔、眼界高远。 所以，他们就能够以高屋建瓴的气派，对包含着你、我、他之各方命运的、面向未来的宏大历史，进行顶层设计。 反观共工氏部族，由于他们应对迟缓，不善于接纳，又肚量有限，对外交往的态度，是封闭而又生硬，这也就导致他们各个部落或者部族，虽然是在同一个一马平川的大平原上生活，却是除了战争，便“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，各自自成体系，即使是灭亡，也不可能与其他的部落或部族，发生关联。 史籍记载，伏羲氏“代燧人氏，继天而王”。
要知道，王，是建立在财富之贡献的基础上的。 只有对财富的索取有所预期，才可能称王。 没有对财富索取的预期，称王做什么？ 所以，王，是农业社会的产物。 在农业社会没有出现之前，因为任何部落，都不可能有相对剩余的财富可供索取，所以，在那时候，也就没有人称王。 那么，燧人氏之为王，也就是在农业社会之中。 而且，他称王，比伏羲氏要早。 那么，燧人氏是在哪个地方称王呢？ 史籍记载，燧人氏的燧明国，就是现在的河南商丘。 而河南商丘，在河南东部，离安徽、山东都不远，倒是离当时河南裴李岗文化的中心区域新郑市，有点远。 但是，裴李岗文化，作为考古学上中原地区最后的一个土著文化，当时是，南到信阳，北到安阳，西到卢氏，东到杞县，就离商丘，只有那么一点点远，其涵盖范围，却比商丘大多了。 那么，这个燧人氏的王，到底是一个多么大的王呢？ 大概就是因为他是伏羲氏南下中原，所消灭掉的最后一股中原土著势力，成就了一个伏羲氏“代燧人氏继天而亡”的“佳话”，所以，他才会被载入史册吧。 关于燧明之“国”，也应该是个历史的幻想。 那时候，哪里会有专门的军队，可以支撑起一个“国”？ 而“燧人氏”之名号，听起来很古老，这大概也就是为了形容他们的思想意识，因循守旧、食古不化吧。 因为，以中原地区的生产技术，在当时，无疑是远远地高于其周边地区的。 只是，生产技术的先进，不代表社会的先进。 人与人之间的关系，一个社会的组织形式与关系，才是体现一个社会之文明的最高尺度。 伏羲氏部族的集权式组织形式，无疑地要比中原地区这些各自为政的部落与部族的组织形式，高级得多。 所以，伏羲氏部族征服中原，实际上就是如狼入羊群，所向披靡。 而当仰韶文化入主中原时，原来的一个个各具特色的中原文化，也必然地会因为仰韶文化之意识形态的包容性，而被一个个溶化，直至消失于无形。 于是，共工氏部族这个因为伏羲氏部族的征服而临时合拢，只有体，没有魂的政治性部族，就必然地没有持久的生命力。 境界，决定高度；高度，决定一个人、一个集团能走多远。 龟的心胸与气质，决定了共工氏部族，在一个势不可挡的历史潮流中，最早地被时代的大潮所吞没和溶化。
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