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谢燕颉 王祎的《谢节妇墓表》，可见诸明程敏政《明文衡》巻八十三墓志；同治求是斋本《乾坤正气集》泾县潘□校《王忠文公集》卷十八。原文： 节妇谢氏，讳黻，金华人也。谢氏儒家，有女不肯兴，凡于释所宜，归得同邑吴履字德基以为婿。节妇性姗，而质柔巽，平居不妄嬉笑，勤俭以治家，而事舅姑，奉宾祭举无违礼。履为儒学官宦，游千外，其得无后顾之忧者，节妇内助之功居多。 注释：吴履，字德基，兰溪人。少受业于闻人梦吉，通《春秋》诸史，浙东路聘为绍兴郡学正。久之，举于朝，授南康丞。为丞六年，百姓爱之。迁安化知县。迁潍州知州。会改州为县，召还时，潍民皆涕泣奔送。遂乞骸骨归。 译文：忠贞节妇谢黻，金华人。生长在一个儒学世家，有女儿不肯轻易许婚，凡释手必定是所适宜的，最后嫁给同城的吴履（字德基）以为媳。谢黻性格从容，而且气质柔顺，平时从不随便嬉笑，勤俭治家，侍候公婆，奉迎宾客，参加祭祀，举止毫不违背礼节。吴履为绍兴府学正，常游学于千里之外，他能够没有后顾之忧，谢黻这位贤内助的功劳居多。 考析：黻，古代礼服上黑与青相间的花纹。她有自己的名字，说明她与她的家庭一样，不同凡响，不仅识文断字，而且学问渊博。从她的名字的字义来看，是一个非常守礼节的人。 据《明史》列传第一百六十九载：“吴履，字德基，兰溪人。少受业于闻人梦吉，通《春秋》诸史。李文忠镇浙东，聘为郡学正。久之，举于朝，授南康丞。南康俗悍，谓丞儒也，易之。居数月，摘发奸伏如老狱吏，则皆大惊，相率敛迹。履乃改崇宽大，与民休息。知县周以中巡视田野，为部民所詈。捕之不获，怒，尽絷其乡邻。履阅狱问故，立释之，乃白以中。以中益怒，曰：‘丞慢我。’履曰：‘犯公者一人耳，其邻何罪？今絷者众，而捕未已，急且有变，奈何？’以中意乃解。邑有淫祠，每祀辄有蛇出户，民指为神。履缚巫责之，沉神像于江，淫祠遂绝。为丞六年，百姓爱之。迁安化知县。大姓易氏保险自守，江阴侯吴良将击之，召履计事。履曰：‘易氏逃死耳，非反也，招之当来。不来，诛未晚。’良从之，易氏果至。良欲籍农故为兵者，民大恐。履曰：‘世清矣，民安于农。请籍其愿为兵者，不愿，可勿强。’迁潍州知州。山东兵常以牛羊代秋税，履与民计曰：‘牛羊有死瘠患，不若输粟便。’他日，上官令民送牛羊之陕西，他县民多破家，潍民独完。会改州为县，召履还，潍民皆涕泣奔送。履遂乞骸骨归。是时河内丞廖钦并以廉能称。居八年，调吴江，后坐事谪戍。久之，以老病放归。道河内，河内民竞持羊酒为寿，且遗之缣，须臾裒数百疋。钦固辞不得，一夕遁去。他若兴化丞周舟以绩最，特擢吏部主事。民争乞留，乃遣还之。归安丞高彬、曹县主簿刘郁、衡山主簿纪惟正、沾化典史杜濩皆坐事，以部民乞宥，复其官，而惟正立擢陕西参议。其后州县之佐贰知名者，在仁、宣时则易州判官张友闻、寿州判官许敏、许州判官王通、灵璧丞田诚、安平丞耿福缘、嘉定丞戴肃、大名丞贺祯、昌邑主簿刘整、襄垣主簿乔育、贵池典史黄金兰、深泽典史高闻；英、景时则养利判官汪浩、泰州判官王思旻、上海丞张祯、吴江丞王懋本、历城丞熊观、黔阳主簿古初、云南南安州琅井巡检李保。或超迁，或迁任，皆因部民请云。” 吴履是明初著名廉吏之一，明宋濂《吴德基传》说：“（吴）德基为吏，不求成名，以爱民为先，民感之。” 岁己亥大军下建德，热且速。节妇语其夫曰：“乱将及矣，盍得走避计先事，弗图后悔何迫察。”其夫意犹豫不央，则恚耳。“盍不归我母家，我母家有深池，万一事不测，当有入水死耳，义不身受辱也。” 注释：己亥，元至正十九年（1359）。 译文：元至正十九年，元太尉张士诚大军攻下浙江建德，热烈而且急速。于是谢黻对其丈夫说：“大乱将要到了，何不走避为上策，不想后悔何不紧迫先察觉。”其丈夫的意思还在犹豫不决，则非常生气。“何不回我娘家去，我娘家有很深的池塘，万一遇事什么不测，当然只有投水一死，坚决不让身受其辱。” 考析：谢黻所喜欢的衣服花色，是黑青相间的花纹，说明她没有平常女性那种花红柳绿的爱好。为人处事非常严肃认真，故她的父亲或老师给出她取了谢黻这样一个有些阴冷的名字。 当张士诚大军攻下浙江建德，形势非常险恶时，就准备带着全家到五十里开外的金华娘家避难，并且作好了投水一死的充分准备。 未几兰溪破，乱兵四出烧掠，而履适他往，节妇携男女，走入金华山中。途失其幼男，号哭求之弗获。而兵且至，自度不可免，行至向羁岩险处，以幼女投岩下躲，继之而死，十月七日也。死十馀日，履以物色求之，得其尸中，面犹如生。遂酣葬向岭先墓之次，于是得年三十有九矣。生男五人，今存耆百、颖稚。女一，火吟。存者泽泊，暖适张惠。 注释：兰溪，唐上元元年（674），析金华县西三河戍地建县，属婺州。元元贞元年（1295），升为兰溪州（不辖县），属婺州路。金华山，位于浙江省金华市境内北部。广义上指金华山脉，狭义上则指金华市区北面的壶瓶山。 译文：没有多久兰溪被攻破，乱兵四出焚烧抢掠，而吴履刚好到其他地方去了，谢黻拖儿带女，走入金华山中。途中一不小心，丢失了最年幼的儿子，便放声大哭，到处寻找也没找到。而此时乱兵就要追到了，自己私下思量，灾难已到死不可避免，于是就停留在石岩的险要地方，将幼女放在岩石下山洞里藏起来，接着是自杀而死，此事发生在当年十月七日。死后十多天，吴履以重金悬赏才寻找到她，只找到她的尸体，只见面色如生。于是厚葬在向岭祖坟的旁边，享年三十九岁。生有儿子五个，今生存的是耆百、颖稚。女一，火吟。生存者飘泊五湖四海，得温暖的是嫁给了张惠。 考析：兰溪被攻破以后，吴履并没有陪同妻儿老小避难，干什么去了呢？想来一定是桩比保护妻小更为重要得多的事情。根据朱元璋的外甥朱文忠聘请他为绍兴府学正来看，应当是去报告情况或搬救兵去了。 吴履的家乡兰溪，在建德的东南方向，大约有一百里路程。金华则在兰溪的东南方向，大约只有五十里路程。 谢黻去金华山避难，有二条路。一条是从兰溪直接向东走三四十里，就到了金华山；另一条是向东南走五十里回到了金华娘家，再往北走三四十里，可到达金华山。 然而第一种可能性较大，因为必定有大量难民逃往熟悉的道教圣地，冀求神灵保佑。谢黻拖儿带女跟着来到了金华山。 金华山，又名长山、常山，为道教名山胜地。山中层峦叠嶂，清泉潺流，洞穴四布，怪石林立，主峰海拔一千三百余米，面积约二点五平方公里。山间双龙、冰壶、朝真三洞合称“金华洞”，为道教第三十六小洞天，名曰“金华洞元洞天”。赤松山传为古仙人赤松子于此引牧羊少年黄初平修道成仙之地，故名。山上有金华观、赤松亭，“五洞十景”等即其自然景观及道教古迹。 谢黻将幼女藏在岩石下洞穴中，十多天后一定是饿死了。而谢黻的死，可能是遇到乱兵后，在危急时跳崖自尽的，才能面色如生。 张士诚大军被朱元外甥朱文忠击败，难民才得以回到家园。朱文忠，本名李文忠。他曾聘请吴履为绍兴府学正，是在谢黻被害之前还是被害之后？待考。 既葬，履属其友王祎为之铭。王祎曰：呜呼！顷岁以来，天下太乱，莽伦之载甚矣！自学士大夫犹不敢望其尽节，而况于女妇乎？当是时，谢氏乃能秉节以死，贤于人远矣，铭其碣。 注释：王祎（1321—1372），字子充，义乌人。生于元英宗至治元年，卒于明太祖洪武五年，享年五十二岁。幼敏慧，及长，师柳贯、黄溍，遂以文章著名。明太祖朱元璋召授江南儒学提举，后同知南康府事，多惠政。洪武初，诏与宋濂为总裁，与修《明史》，书成，擢翰林待制。以招谕云南，死于节，谥忠文，《明史》有传。著《王忠文公集》二十四卷，及《大事记续编》，《四库总目》又曾重修《革象新书》，并传于世。 译文：既然厚葬，吴履嘱咐其好友王祎为她撰墓志铭。于是王祎说：哎！近年以来，天下太乱，比王莽篡位改变人伦之年更严重！从学士到士大夫还不希敢望他们能尽忠尽节，而何况于一介妇女呢？就当这个时候，谢黻却能持节而死，贤哲于常人远得多了，将其事迹铭刻于万年碑碣。 考析：元朝末年，政治黑暗，统治阶级内部政局动荡。元朝政府横征暴敛，土地高度集中，社会经济衰败，阶级矛盾和民族矛盾激化。 至正十一年（1351），民间秘密团体白莲教领袖韩山童及其门徒刘福通，利用政府征发农夫十五万人修治黄河，而农夫不堪官吏的欺凌和沉重的劳役的机会，进行反抗元朝的组织活动。由于消息走漏，韩山童被俘遇害，刘福通逃回颍州（今安徽阜阳）。 五月，刘福通率众起义，以红巾裹头，称红巾军。尔后，率部西进河南相继攻克项城（今河南项城南）、罗山（今河南罗山）、真阳（今河南正阳）等地，队伍迅速发展至十余万人。在刘福通起义的影响下，大江南北许多地方相继爆发了人民的反元斗争，诸多起义军中以北方刘福通，南方徐寿辉两支为最强。 这两支起义军的发展，将大元国切成两段，使南北隔绝，有力的打击了元朝的统治。除此之外，还有方国珍和张士诚起义军。 方国珍是贩盐出身，组织千人抢劫官府的粮草，多次与官府作对，元朝多次招降都没有成功。张士诚也是贩盐出身，在农民中有很高的号召力，率领农民起义，并且自立为诚王。起义队伍攻占了泰州兴化高邮等地区，并发动了著名的高邮之战。 高邮之战，使元军丧失了优势。在这种有利条件下，各路起义队伍多路出兵。刘福通将韩山童的儿子韩林儿迎入毫州，建立了红巾军北方政权，推举韩林儿为小明王分兵三路讨伐，刘福通亲自率领队伍攻占了汴梁。 虽然其他三路都相继失利，但是攻克汴梁使红巾军的局势有所好转，可是好景不长，汴梁被元军夺回，刘福通保护韩林儿退回安丰。 这时安丰被投降元军的张士诚占据，刘福通只有向朱元璋求援，朱元璋收留了小明王。张士诚在红巾军三路北伐时，扩大了自己的势力，后来却投降了元军，与红巾军为敌。元朝给与他很高的待遇，就开始腐朽堕落，后来终被朱元璋灭掉。 有嫡辞铭曰：人孰不有死，死其鸣乎？烈烈节妇，处死满安乎？岂躬之弗恤，将归全乎？贞名懿标，圭璧其完乎？伦讹用以立，不永傅乎？勒铭昭之，盍兹鉴观乎？ 注释：圭璧，古代帝王、诸侯祭祀或朝聘时所用的一种玉器；泛指贵重的玉器。伦，同类同族之人的条理、顺序。讹，错误；敲诈，假借某种理由向人强迫索取财物或其他权利；谣言；感化，变化。 译文：有嫡氏亲属的铭文说：人怎能不有一死，死得如此远近闻名吗？轰轰烈烈的节妇，结束她的生命能满意安心吗？岂能恭敬而不怜悯，将善终吗？贞洁的名声和美好的标杆，如贵重的玉器能完璧归赵吗？人伦感化用以安身立命，不正是永远的教导么？篆刻铭文昭而彰之，何不以此借鉴呢？ 考析：谢黻视死如归，然而是怎样死，已不得而知？也并不重要。她的死，是为贞节而死，故“面犹如生”，死后还要给人留下美好的形象。 谢黻（1321—1359），金华人。丈夫吴履，字德基，兰溪人，明初著名廉吏。官至绍兴府学正、南康县丞、安化知县、潍州知州（从五品）。元至治元年生，至正十九年（1359）十月七日殁，享年三十九岁。生有五子一女，后继有人。丈夫为五品高官，应封宜人。纂修《明史》的王祎为之撰墓志铭，与史同青。 |
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