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最近因为一直在写《管子》的内容，放松下来的时候翻翻《庄子》、《列子》，给自己换换脑子。这两本书真的很适合放松的时候翻一番，很多故事很有意思，很有想象力，很开脑洞。紧绷的脑子一下子就放松下来了，还别有一番滋味。 今天我们分享一段《列子》的内容吧。 有人说，人的痛苦来自于求之既不可得，却之亦不可免。 就是说求之不能得，而一旦拥有了，又被束缚，也是一种痛苦，也不能免。 人生四求与人生四怕 《列子·杨朱》 杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。 我们简单翻译一下： 杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。这种人可以被杀死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？这叫做顺应自然的人。这种人天下没有敌手，控制生命的力量在自身之内。 我们很多人知道杨朱是被孟子骂的，《孟子.滕文公》篇云:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。” 杨朱最著名的言论莫过于：拔一毛而利天下，不为也。我们一般根据孟子的理解，就是自私，不愿意用自己的一根毫毛而利天下。我们先不对这个下结论，先往下看。 杨朱其实属于道家，很多人喜欢老庄，而讨厌杨朱，很大部分原因是因为孟子这一骂。 这一段话意思很简单，人之所以劳苦的原因就是：长寿、暴得大名、谋取高位、发财。 这些年，很多人注重养生，这是好事，本身的目的也在于减少痛苦，但是如果为了养生、延长寿命，疯狂的吃那些有的、没的的保健品，那就是病态了。而四怕是：害怕鬼神、害怕别人对自己不利、惧怕权势，惧怕刑罚。 这四求、四惧基本就把人生之苦的来源说明白了。但是我们汲汲以求就一定能得到吗？ 其实，有时候越想追求越不可得，为什么？因为你的心已经被欲望控制了？心被欲望控制就不可能再去按照自然的规律去办。这里杨朱说的就是可杀可活，制命在外。就是你的命运的主宰权已经不属于你了。会被这些东西牵着走。 杨朱也给出了他的解决方案，就是不逆命、不矜贵、不要势、不贪富。很多人说，那没有这些追求，人不就成了行尸走肉了吗？ 我们很多时候，总是愁眉苦脸，不管见谁都是一肚子气，看到比自己好的，攀比，气人有，看到比自己差的，笑人无，心说人家不开窍，活该一辈子吃苦。呵呵，这不是跟自己过不去吗？ 我一直很不喜欢压力才进步的动力这句话，为什么？因为人在压力的情况下，基本都会动作变形，心智扭曲。 一旦变形，不尊重其本身的规律去思考。就是我一直说的诚实的思考，就是去除掉恐惧、害怕和自己的利益之后的，回归到本质的思考，才会真正有价值。 《庄子·田子方》里就讲了列子射箭的故事： 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！” 这一段就不逐字翻译了。就是说列子是个射箭高手，百发百中，就是射箭的时候在他胳膊肘上方上一杯水，列子还能保持正常，依然百发百中。伯昏无人问列子敢不敢到在一块悬崖上晃晃悠悠的石头上，还能这样百发百中吗？我们的得道高人列子表现怎么样呢？趴在地上，汗直接留到脚底板了。这时候伯昏无人告诉列子：至人能够做到上可探测青天，下可潜察黄泉，纵放自如于四面八方，而神情没有变化。 列子做不到的，我们更做不到。这里讲列子的故事，就是想说，压力会导致人的动作产生、思想产生极大的变形，根本也不可能再真正静下心来客观、公正的思考。 其实，处理压力的问题，有两种方式，一种是不断的压力训练，让我们能够承受越来越大的压力，但是，如果一旦突破那个阚值，你会崩溃的更彻底。还有一种方式，就是真正的把这些东西放下，不被名利所扰，不为得失所犹的时候，你才能从容的面对这些压力。 如果你觉得做什么都不顺，或者什么都做不好的时候，先从欲望的角度去分析，估计你能在：利益、面子、恐惧这些东西里找到答案。我建议对自己训练的顺序是：先放下面子，再放下本能的恐惧，然后再放下利益。 杨朱的人生算数 杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊々尔慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱，非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。” 翻译一下： 杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。” 现在很流行一句话：成功的背后，都是苦行僧般的自律。这话一听起来确实很让人有些兴奋，能调动人的荷尔蒙。但是，为什么这样呢？因为绝大部分人做不到。 其实，很多人，也尝试过自律，而且可能还是很严苛的自律，但是，为什么坚持不下去？因为一旦遭受一点点挫折，或者即使没有挫折，只是和自己的预想有差距，很多人就崩溃了。为什么？因为你把真正重要的精力、能量用在了让自己保持自律上，哪还有精力、能量去认真的思考，去按其本来的规律做事。 真正的自律不是苦，苦是在你看来是苦，而在真正成功的人那里是乐。他能获得沉浸其中的乐趣。而且，成功是自然而然的结果，而不是刻意追求的目标。 很多朋友跟我说，他做的事一定能成，我说为什么？说：我比别人有资源，比别人有能力，比别人勤奋，别人都能成，我为什么就不能成？ 如果是关系比较好的朋友，我一般会直接说：当你说出一定能成的时候，这事90%就成不了了。原因就是，你已经自己给自己洗脑了，没办法再去看清楚真相，意思不到风险在哪了。人有时候太相信自己的努力、太相信所谓的关系、资源，就是不相信最本质的规律，不相信天时。 绝大多数成功都是偶然，是没办法复制的。是很多机缘巧合在一起实现的，不是哪几项因素就能决定的。而且真正起决定性的因素，一般你看不到。因为，你已经被自己蒙蔽了。 其实养生没错，而且很有必要，但是养生的前提是先要养好神，神不得养，身也不可能养不好，人为什么要修德立身，德是尊重人与人之间的关系，减少人与人之间的摩擦。这之后，你才会发现，人生真正的乐趣是什么，而成功只是副产品，因为成功是别人眼里的东西，对于当事人而言，成功是自己知道了自己的快乐。这里的成功，并不是位高权重、身价不菲，而是获得了真正的自由。 智者养神，愚者养身，神德交养，人间值得。 |
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