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传统儒家经典的六经指的是易经、诗经、尚书、礼、乐、春秋。这些书现在读来都不是很好懂，不仅是字义上需要理解，更重要的是用途上，儒家一直用这些经书的义理作为治国的理论，现代人很难看出哪里有治国理论。老苏身在儒学风气重新昌盛的北宋，对六经有着很好的理解，再加上他发愤学习时，已经二十七岁，对很多事件有了自己的判断力，因此对六经的态度不吹不黑，态度比较公允。 首先说易经、礼、乐、诗经的关系。为什么他们四个一起呢？在老苏看来，这四个经书在治国中的作用是相辅相成的。 在古代，治国一定要靠礼，礼发挥着现代近似于现代法的作用。礼区分了高低贵贱、上下尊卑，维护着秩序的稳定，所以礼很重要，不守礼法是道德上有问题的。为什么呢？老苏认为，人和人之间并不因为血缘关系或尊卑的存在就能自觉互相尊重，所以圣人以身作则，做出尊重父兄君上的样子，众人想和圣人一样，所以有样学样，这样秩序就建立起来了。为了维护整个秩序，就要用惩罚措施来维护礼，违反礼法的要受到严厉的惩罚。人们都好生恶死，因此都会自觉遵守。虽然礼的起源只是权宜之计，但这是不能和众人说明的。  易经 易经现在看起来很神秘，似乎有什么高深的含义，老苏说：要的就是让你们这么想！为什么呢？一方面，礼规定了社会秩序，因此要很清晰、明白易懂。但是另一方面人们对自己很明白的事物又不会太尊重。如果不受到尊重，那礼就废了。所以圣人作易经，让人感到“易有所不可窥”，就是让人感到高深莫测，人们自然就会尊重圣人作出的其他经典了。 乐又是做什么的呢？老苏认为礼制定出来不容易，施行开来不难，但要人们长久的坚持则很难。所以得培养人们自觉守礼法的心。用什么手段呢？声。在古代，人们接触到的风雨雷电中，雷是最神秘的一个，其他要不能看到，要不能感受到，雷只闻其声不见其行，也感受不到是什么。因此，“圣人因声以为乐”，圣人用声做成乐。希望通过音乐来改善人们的内心。和现代教育中的音乐熏陶倒是有异曲同工之妙。  诗经 诗经很常见，但其作用，在历史上众说纷纭。老苏认为诗经是解决礼法治国中存在的另一个问题的，有“不顾”死，也就是不怕死的人。礼法的维护，最后的杀手锏就是剥夺人的生命。在现实中，很多人在感情冲动之下，生死根本不放在眼里。一旦心中生死都不怕了，再用礼法约束就不灵了，而且很可能导致变乱。因此，诗是用来释放人们强烈的感情的。礼法要严格，不能好色，不能怨恨君上父兄，诗经里则允许人们好色而不淫，怨恨君上父兄但不至于叛乱。礼法是对贤人的要求，诗经则是用于一般人的。  尚书 尚书是古代王官文献，内容是对古代政治的一些记录。老苏则认尚书记录了古代风俗的变化。他认为移风易俗是圣人才能做的事，三代直到周，都有圣人，所以风气都很好，周以后，圣人不出，因此风气也变坏了。这种观点还是未脱传统儒家的观点。 春秋据传说是孔子整理的鲁国史书。老苏认为赏罚是上位者应当做的事，是为公，褒贬、善恶评价是私人的事，事关道德。但春秋是孔子自己做的书，但里面对历史人物、事件进行了赏罚，是越过了自己的本分，插手到了公的领域，侵犯了上位者的权力。那么孔子和那些孔子批评的“礼乐征伐自诸侯出”的诸侯有什么区别呢？老苏绕了很大圈子给孔子找理由。孔子做的春秋其实是鲁国史书专有名，那就是代鲁国做的历史记录，也算官方的活动了。但还有个问题，当时还有周王室，鲁国作为诸侯之一，也没有权利做这件事，那怎么解释？老苏说，以前周公曾经辅佐成王，不得已代成王行使权力。现在周平王昏庸，鲁国作为周公的后人也是不得已代周平王行使权力。这个就有点强行论说了。 |
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