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孔子曰：“不学礼，无以立。”“礼”是中华传统文化价值观的核心范畴，也是最高伦理规范和普适性的行为准则。四川南充广播电视大学王旗认为，“礼”是中华民族文明和进步的重要标志。做到仪态端庄、温文尔雅、揖让周旋、从容中道，才能成为一个高尚、纯粹的人。当今社会，一个人如果不学习和践行“礼”，就不能很好地融入社会。详情请看—— 中华民族历来重礼法、讲礼仪、倡礼貌，华夏中国被誉为“礼仪之邦”，“礼、义、廉、耻”被视为国之“四维”（《管子·牧民》），“仁、义、礼、智、信”被称为人伦“五常”（董仲舒《天人三策》）。可以说，“礼”是中华传统文化价值观的核心范畴，是中华传统文化的最高伦理规范和普适性的行为准则。 1 “礼”最初指的是原始巫术、祭祀神灵或图腾崇拜中带有宗教性质的礼节仪式，殷商时，其含义逐渐过渡到社会人事方面。西周初年，辅佐武王的周公鉴于商纣王“失德”的教训（即成语“殷鉴不远”），提出了“明德慎罚”的为政方针，并创制推行了一套包括国家典章制度、个人行为规范和人际交往规矩礼仪在内的制度。这套制度便是“礼”，世称“周礼”。中华传统文化和核心价值观的底色由此确立。 “礼”涉及的对象，上至王侯将相，下到贩夫走卒，男女老幼概莫能外。“礼”规范的范围，上至天子诸侯宗庙祭祀时的衣冠服饰、坐立行走，下到邻里乡亲间的寒暄问候、揖让礼仪，包罗万象，无所不及。出生于春秋末期鲁国的儒学创始人孔子，从小就受到了周礼的耳濡目染，长期的熏陶和切身体验使他对周礼极为尊崇和赞赏。《论语·八佾》引孔子言曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”到了礼崩乐坏、人伦失常的战国时期，孔子更是将维护、整理、传授周礼视为自己的神圣使命。他认为西周社会是理想社会，典章礼乐制度最完备，因而以后的朝代只需在周礼的基础上加以“损益”（增减），即可让社会长治久安，统治者永享太平。《论语·为政》是这样说的：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”孔鲤是孔子的儿子，孔子曾教导他说“不学礼，无以立”，意思是如果不学习和践行礼，便不能很好地融入社会。“仁”是孔子思想的核心。怎样才能实现呢？他的看法是“克己复礼为仁”，只有回归周礼，按照周礼行事，战胜人性中的私欲私心，一个人才能具有完善的道德观念和思想品质。对于周礼，孔子除了大力倡导之外，还很注意在日常生活中践行落实。比如“席不正，不坐”，他认为，如果面前的席子没有摆放端正，是不能入座的，这是有悖礼制的。由此可见孔子对礼的推崇和坚持。 2 一个人无礼、失礼，是其道德修养和家教家风缺失的表现；一个社会礼崩乐坏，则是治国理政者的失败，必然导致社会的动荡与混乱。古人早就认识到了礼的重要性。《左传·隐公十一年》引“君子”之言说：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”唐初经学家孔颖达疏云：“国家非礼不治，社稷得礼乃安。故礼所以经理国家、安定社稷。以礼教民则亲戚和睦，以礼守位则泽及子孙。”作为《左传》的一个关键词，“礼”字出现的次数很多，如《昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《昭公二十六年》：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”《僖公十一年》：“礼，国之干也。”儒家经典《礼记》也讲：“礼者，君之大柄也。”“礼也者，合于天时、设于地财、顺于鬼神、合于人心，理万物者也。”法家思想家荀况在《荀子·王霸》里说得更加形象：“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。既错之而人莫之能诬也。”他视礼为规范约束人们社会活动的标准，为经邦治国的大经大法和敦风化俗、教化国民的基础。 《礼记》对朝廷、宗庙、明堂（古代帝王宣明政教、举行典礼活动的地方）、祠堂（同族人共同祭祀祖先的房屋）、迎送、交接、加冠、丧葬、服丧、祭祀、婚嫁、觐见、拜谒、讲学、宴请、吉庆、斋戒、居家、问询、做客等场合中，各色人等需要做到的礼仪规矩，从衣冠穿戴到神情举止，从称呼揖让到坐立行走，方方面面都做了具体的规定。比如后辈晚生见到长辈尊者时，应该“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄”。参加祭祀时，所有人员必须“容貌颜色，如见所祭者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，戎容暨暨……”再以“坐”来说，古人有“坐、跪（长跪）、跽、踞（箕踞）”等几种坐姿，每种坐姿都有明确具体的姿势要求。如《论语》“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”，《墨子》“孔丘与其门弟子闲坐”，《战国策》“太子再拜而跪，膝行流涕”，汉乐府《孔雀东南飞》“府吏长跪告：‘伏惟启阿母……’”，《庄子》“擎跽曲拳，人臣之礼也”，《鸿门宴》“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”，《礼记》“坐毋箕”，《荆轲刺秦王》“（荆轲）倚柱而笑，箕踞以骂”，《史记》“（郭）解出入，人皆避之，有一人独箕踞视之”。每一种坐姿都表示不同的“礼”——中国礼仪文化的博大精深，管中窥豹，可见一斑！ 3 人们今天常用的词语也反映了这一点。如“礼到、礼让、礼数、礼器、礼品、礼貌、礼炮、礼服、礼教、礼金、礼堂、礼遇、礼聘、礼节、礼赞、婚礼、军礼、丧礼、敬礼、礼贤下士、礼尚往来、礼轻情意重、来而不往非礼也”等等。俗话说：“站有站相，坐有坐相，吃有吃相。”这里的站相、坐相、吃相，不正是礼所要求的吗？学生给老师写信，信封上写着“某某老师敬启”，不就是敬语？ “没有规矩，不成方圆。”“礼”由人为设计规定而至约定俗成，最后内化为社会成员的潜意识，成为约束和规范人们社会活动的一种行为自觉，体现了两千多年以前我们先民的智慧，这是中华民族文明和进步的重要标志。在中国文化中，待人接物、交际应酬等看得见的容言行色背后，其实蕴含、折射着严肃的政治伦理和道德修养的实质，反映了修身、齐家、治国、平天下的教化传统，是仁爱友善的人文精神在日常社会活动中的具体表现。为什么这样说呢？因为礼的终极目标是“和”，旨在促进个人身心、人际关系、国家社会的和谐稳定。礼的核心要义是“敬”，倡导谦卑自奉、恭敬孝顺、尊贤敬老、扶弱助困、团结友善。礼的外在形式是规范，要求人们讲规则、重礼仪，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼的重要特色是典雅，只有仪态端庄、温文尔雅、揖让周旋、从容中道的人，才能“文质彬彬，然后君子”，成为一个高尚、纯粹的人。 |
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