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坎上兑下水泽节，适度节制利兴业。初九制度明通塞，九二奢糜路须截。 六三忧伤叹所缺，六四遵规排队列。九五中正甘愉悦，上六苦节应止歇。 节卦是躬行节俭、治涣理政的方法论。即节制之道。 节卦象征节制。水泽节，上坎下兑，节卦的主卦是兑，卦象是泽，特性是愉快；客卦是坎，卦象是水，特性是危险和困难。泽上有水，须筑堤为防。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。 天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。君王效法节之义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。节制可致亨通，但过分的节制也是有害的，应当持正、适中。 节卦喻示人们，适当的节制是事物顺利发展的重要因素，反之则致凶咎。要避免苦节（过度的节制），苦节害民的经验教训要吸取。要节省俭朴，力戒奢糜浮华。 节卦是易经六十四卦的第60卦。水泽节（节卦）万物有节。此卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。 节卦是躬行节俭、治涣理政的方法论，即节制之道。节卦爻辞从六种状态，或者说是六个场景阐释了节制之道的的情景和哲理： 1、初九，“不出户庭，无咎”，节制在适当的范围内节制则可，比如说不出户庭的小范围节制，它就不会发生灾祸。 2、九二，“不出门庭，凶”，节制不可过份，若过份节制，有如不出门庭那样苦节，则意味着凶险。 3、六三，“不节若，则嗟若；无咎”，办事在某些情况下不节制，那必然会后悔嗟叹；办事开始虽没有节制，但随后还能嗟叹后悔，还能明白这个道理，能够反省自悟，能够亡羊补牢，那将没有什么灾祸。 4、六四，“安节，亨”，一个人要善于节制自己，该行则行， 该止则止，办任何事情都应有分寸，若能做到得手应心，那将很亨通。 5、九五，“甘节，吉；往有尚”，对于节制以徐缓为宜，要做到有条不紊，那样才吉祥；如能这样前去办事，一定会得到人们的崇尚。 6、上六，“苦节，贞凶；悔亡”，对于节制来说，“苦节不可”，“苦节”有它“贞凶”的一面；但是“苦节” 终究比不节制要强，它会使后悔消亡。节制就比如刹车，一个驾驶员如能善于用刹车或经常能做到缓缓的刹车，这自然很吉祥，也很亨通，但用急刹车则很凶险；但是，急刹车固然凶险，远不如缓缓地刹车，但它终究比不刹车要好，它可以消除撞车或压人的危险，它可以消除这一种后悔。 从初爻到六爻的渐次演变，节卦向我们昭示了有节乃亨，乃吉；不节或苦节，特别是苦节，都将导致凶的结果这一义理。从初九“不出户庭，无咎”和九二“不出门庭，凶”这两爻的关系看，“不出户庭”是针对节之初而言的，所谓“知通塞也。”告诉人们要谨言慎行。“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”而由户庭发展到门庭时，则应知 节而动，到了该通塞的时候，如果仍然蛰居不出，则凶。即所谓的“失时极也。”初、二两爻体现的是“君子之道或出或处，或默或语”的道理。六三是告戒不节的人要知嗟悔，六四则要求人要“安节”，“安节，亨。”节卦的核心之爻在于九五“甘节”，“甘节”是节卦所倡导的理想之节。节卦反对的是“不节”和“苦节”。不节若嗟悔尚可无咎，而苦节由于“其道穷也”必将“贞凶，悔亡”。节卦卦辞开门见山说：“节，亨，苦节不可贞。” 阐释了节卦尚节、反对苦节的主旨。 节卦的核心思想是讲节度的，主要表现在修身齐家、为政治国等层面；同时节卦也包含节俭的思想，这主要是财用等日常生活层面。对于节卦的理解，历史上儒、墨两家各执一端：儒家主要继承了节度的思想，以此丰富了中和、时中的中庸思想；墨家主要生发了节俭思想，提出了节用、节葬等主张。 节卦喻示人们，适当的节制是事物顺利发展的重要因素，反之则致凶咎。要避免苦节（过度的节制），苦节害民的经验教训要吸取。要节省俭朴，力戒奢糜浮华。任何事物皆有一个有盛有衰的过程，也有一个有行有止的过程，在一定的时候必须适当节制一下自己的行动，这将会是极有益处的。 节卦寓意要洁身自保，无欲则刚，懂得节制。只有懂得节制，才可能做好选择。必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。 |
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