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作者：施娟 茶者，南方之嘉木也。一千多年前，在大唐的潋滟春阳里，有一位名士以史家的口吻将它细说从头，他的笔下声色琳琅、满目清华，使得“茶”的前世今生有了可供世人追逐的分量。这个人就是被后世尊为“茶圣”的陆羽。 陆羽这个人让我着实有一些心疼，他身世凄苦，一生爱茶嗜茶，精于茶道，以著写世界第一部茶叶专著《茶经》而名冠于世。看到“茶”就想起了他。“茶”字拆开来便是人在草木间，草木如诗，良人如织，这个人就是他。这画面我可以想象，他独自一人走在草木之间，纵使山外风雨如晦，他的世界里却都是茶香，满世界只有茶。 最早知道陆羽，来自周杰伦的一首歌《爷爷泡的茶》，方文山写的词总是让人意象悠远，如一卷写意画直逼眼底来，他说：“陆羽泡的茶 听说名和利都不拿 他牵着一匹瘦马在走天涯。”寥寥几个字，让人陡然生出一种落寞来，断肠人在天涯。 那时的大唐正流连在唐明皇和杨贵妃馨香满园的爱情里，再晚点便是硝烟弥漫烽火肃杀的“安史之乱”，没有人会去留意一个因为相貌丑陋而被父母遗弃的孩子，他一生的开始便是一个迷，没有来处，亦没有去处，或许他前世是佛祖莲花座前那一株思凡的仙草，因为某种缘由而误落尘网，今生他是天涯断肠人，自幼被人遗弃在竟陵的西湖之滨，幸得龙盖寺住持智积禅师拾得并收养下来，这故事才有了一些暖意。我深信他是与佛有缘的孩子，会得佛的眷佑，他虽然貌陋，心性却洁白如鸽子。他自小长在暮鼓晨钟的寺庙，收养他的智积禅师是当世名僧，饱学之士，陆羽终日在他的膝下煮茶奉水，耳濡目染，春风化雨，且智积禅师好茶，想来陆羽后来写《茶经》三卷自是与年少时的境遇有关吧。 陆羽在青灯黄卷，钟声梵音里度过年幼的每一寸光阴，佛是他的父母，亦是他的师长，然而寺庙生活对于一个孩子来说毕竟太枯燥，他每见云来山去，日色阡陌，亦会有俗世的寂静欢喜，他心里头装的是天底下的清明世界，做不来四大皆空的小沙弥。之后，他终因为不愿意皈依佛门而离开了龙盖寺，离开前的那一个晚上，他坐在檐下读经，此间风花飞落，连悲伤喜悦都说不出来，只记得猛然抬头，瞥见碧落月色清圆皎洁，人世真的来到了跟前。 彼时的大唐春畴渐暖，高高在上的天子正忙着谈恋爱，世风被染上了温热绵软的旖旎。春色撩人，花风如扇，和煦的阳光照得整个世界都是新的，这是他眼底里的周正人间，这样的他愿意过那红尘烟火里的暮暮朝朝，渴望一种繁缛热络的世俗生活。虽如此，他的人简静清明仍是亦仙亦道，不落人间圭臬。 陆羽生性诙谐，内心清宽散朗，甚有魏晋风骨，他恬然无思，澹然无虑，辗转流落于市井闾阎间，初为优人，据说他虽然其貌不扬，又有些口吃，但为人幽默机智，饰演丑角很是成功，还曾编写了三卷笑话书《谑谈》，时人视之为“东方曼倩之俦”。这个人彷佛生来就带着某种化腐朽为神奇的力量，唐天宝五年，陆羽受到谪居竟陵的太守李齐物的赏识，推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。这对陆羽来说是一个很好的机会，他怀着对儒学孜孜以求的迫切心情，去了邹老夫子门下，此间种种，虽不知道是不是他要的俗世合欢，冷暖人间，但却是真正使他变成了博览群书的有识之士。 不羡黄金垒，不羡白玉杯， 不羡朝入省，不羡暮登台； 千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。 ——《六羡歌》 写这首诗的时候大抵心思年轻，心无旁骛，功名利禄都看得很轻。他要的不是花开富贵，不是玉堂金马，梦想落到人间烟火里，也只是生活的细枝末节。他只要简单的生活，采茶觅泉，读经吟诗，年轻的他开始立志于对茶事的研究。我深信这是一个伟大的梦想。北宋陈师道曾说：“夫茶之著书，自羽始。其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也！” 想来是在陆羽之后才有茶字，亦才有茶道的。之后他又与贬谪竟陵的司马崔国辅交好，两人常一起品茶鉴水，谈诗论文。陆羽的一生总是这样，他虽然生无根蒂，漂泊无依，却是走到哪里都能遇到贵人，走到山间，自有空谷幽兰相顾，行在水上，自有映日芙蕖堪念，走到屋舍廊榭，自有摇影烛花日日诉衷肠。 唐天宝十五年（公元756年）陆羽为考察茶事，出游名山古刹，期间寻师访友度过了一段游历生涯，之后，云游多年的他终于在苕溪（今浙江吴兴）落稳了脚，并在那片草长莺飞的土地上度过了他此后的一生，也就是在那段时光里，他开始写《茶经》，期间常竹杖芒鞋，独行于山野之中，深入到农家民宅，寻泉觅茶，不亦乐乎，抑或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，常至日暮兴尽，方号泣而归，时人谓之“楚狂接舆”。这样的他内心纯真，只想著书写诗，过寻常的生活，所以无心做官，唐代宗曾慕名诏拜他为太子文学，太常寺太祝，但都未就职。 如果他只是这样一生草草，那么爱听故事的人会觉得深有遗憾，桃花汛时美得这样惊心动魄，亦还有翩然而下的点缀，更何况是这样一位性情高古的奇人呢，但纵观他此生志在天下茶山的远大抱负，彷佛他的一生就该心思清凉得什么也没有。 月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。 昔人已逐东流去，空见年年江草齐。 ——《会稽东小山》 这首诗被收录在全唐诗的第308卷，诗中的诸多意象皆充满了凄凉哀惋之情，虽有凭吊东汉孝女曹娥之意，但显然是借怀古凭吊之名寄托对故人的思念之情。而他的这个故人便是一代才女李季兰，这是一个眉目如画，仙姿佚貌的绝色女子，可以说是美貌与智慧并存，这样的女子彷佛具备某种光能，她不管站在谁的身边，都能瞬间点亮别人的生命，她同样也点亮了陆羽并不光鲜亮丽的生命。我只当莲花并蒂，鸳鸯合锦这样的俚俗温情与他是怎么也联系不上的，却不知在他“人闲桂花落，夜静春山空”的田居生活里，亦是有着思凡心的，这样的他，眉目端凝，敛容微坐在她跟前的时候，古拙中自有一种欲言又止眼波流转的韵致，那是怎样的一幅画面啊，两两相对时，呖呖莺声花外啭，全是世俗的平凡与温暖。 李季兰的一生比起陆羽更是富有传奇色彩，她原名李冶，字季兰，乌程人（今浙江吴兴），她并非俗世中人，乃是一介女冠。“含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。雪胸鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。”这是温庭筠写的《女冠子》，李季兰也应是这样的女子，只是她求的不是成仙成道，而是求得一心人，白首不相离。道教圣地，她手执拂尘，神情萧散，那是一个女子隐敛了一生的绝代风华。 唐代世风开化，对于女子的思想禁锢并不像其他朝代那样苛刻，而道教作为李唐王朝的“国教”，不仅仅承担着上层社会的精神信仰，更多的时候是作为政治与宗教的幌子存在的，所以道教也并非是清净之地，而是神圣化了的风月场，许多才貌出众的女子，在以青灯黄卷为伴的同时，更是与社会名流保持着频繁的交往，成为一种“交际花”似的人物。 而陆羽正是这位才女的座上宾，他们曾一起围炉煮雪，煎茶论道，作诗唱和，时光孕育了暧昧的种子，却并不愿意道破这美妙的玄机，彼时他们还沉浸在这样温润的感官里，彼此都不愿意惊扰对方的生活。 其实有时候人这一生诸多浮华，所思所盼的也不过是琴瑟相偕的人间夫妻，与其笼罩在圣贤的光环之下，还不如做一个寻常人，入室则翰墨品茗，出客则磊落清雅，家有贤妻相伴，儿孙绕膝，这是我可以想象到的也是茶圣该有的俗世生活，但是他爱上的是李季兰，这个多情的女子在诸多文人雅士中流连徘徊，注定了她不可能真心为谁停留，此情可待成追忆，只是当时已惘然。他们终是有缘无分。之后李季兰也因为曾与叛将朱泚诗书往来，而受其牵连，死于乱棍之下。一代才女就这样委地落尘了，何其哀也！ 陆羽彷佛因为她的离世而对世间情爱心灰意冷，此后纵使有月明花好，他始终未曾嫁娶，最后终老于顾渚山，他把饮茶作为一种精神享受，只有“精行俭德之人”才能享受这种高雅的艺术。所著的《茶经》三卷，论述了茶的性状、品质、产地、水质的不同及用具等，对后世影响甚大。卖茶人为了纪念他的不世之功以瓷塑其像供于茶灶之上，祀为茶神。 当斯人已逝，一切归于尘土的时候，我深信陆羽的一生当是圆满的，或者换句话说，他来到这个世界的目的便是兴旺茶学，以己之力，让世人改变对茶的态度，使得茶这种植物超脱药的属性，一跃成为中华文化的图腾与信仰，他秉承神农氏的衣钵，凡茶都亲历其境、亲尝其味，尽显虔诚姿态。此后，华夏人的喝茶便定格在陆羽的论述里。而作为小女子的我虽然不能窥探茶之奥秘一二，却也知道茶的好，愿这份好永远注入中华文明的血脉里，传承千秋万载华夏子孙。 |
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